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        云南民族音樂(lè)的現(xiàn)代變遷

        2016-10-27 10:04:27吳雪梅范玉潔
        戲劇之家 2016年18期
        關(guān)鍵詞:麗江民族音樂(lè)云南

        吳雪梅,范玉潔

        (玉溪師范學(xué)院 云南 玉溪 653100)

        云南民族音樂(lè)的現(xiàn)代變遷

        吳雪梅,范玉潔

        (玉溪師范學(xué)院云南 玉溪 653100)

        民族音樂(lè)是中國(guó)民族文化的有機(jī)組成部分,具有獨(dú)特的民族特色和風(fēng)格,能夠直接反映當(dāng)時(shí)人們的生活、生產(chǎn)方式以及宗教信仰等等。以云南為例,其民族音樂(lè)經(jīng)歷了千百年的發(fā)展,從開(kāi)始單一、封閉的傳統(tǒng)文化群落,逐漸進(jìn)入到多元化的中國(guó)文化環(huán)境中,是中國(guó)民族重要的文化表現(xiàn),都體現(xiàn)著中國(guó)民族主體的延續(xù)和發(fā)展。本文以云南民族音樂(lè)為例,對(duì)其現(xiàn)代變遷進(jìn)行幾個(gè)方面的分析。

        云南;民族音樂(lè);現(xiàn)代變遷

        傳統(tǒng)云南民族社會(huì),音樂(lè)是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的,是反映自己思想情感的工具。直至現(xiàn)代,音樂(lè)也是人類崇尚自然,與天神溝通的工具,是當(dāng)?shù)鼐用袢粘I钪胁豢扇鄙俚囊徊糠帧kS著時(shí)代的發(fā)展和變遷,云南音樂(lè)也呈現(xiàn)出更加多元化的發(fā)展形態(tài),音樂(lè)的形式也更加豐富多彩。在云南民族音樂(lè)的現(xiàn)代變遷中,我們窺探到整個(gè)中華民族的音樂(lè)發(fā)展特點(diǎn),對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展,具有重大意義。

        一、崇尚自然的傳統(tǒng)表達(dá)

        在云南民族的傳統(tǒng)社會(huì)中,居民以狩獵、農(nóng)耕作為主要生存方式,過(guò)著時(shí)代勞作、樸素和諧的生活。但是,這種依賴于大自然的生產(chǎn)方式,很難保障居民的生活一直都處于溫飽狀態(tài),如果遭遇干旱少雨的天氣,他們就必須要遷徙,或者挨餓。為了能夠風(fēng)調(diào)雨順,人們逐漸開(kāi)始通過(guò)上山敬獵神、下地供地母、吃飯奉灶君、花錢(qián)求財(cái)神等方式,祈求五谷豐登,家道清吉,由此便衍生出了很多用于祭祀的民族音樂(lè)。音樂(lè)是人類與天地對(duì)話的語(yǔ)言,云南少數(shù)民族音樂(lè)中包括很多狩獵歌曲、祭牧神調(diào)等,這些音樂(lè)能夠撫慰人們的心靈,實(shí)現(xiàn)一種代償效應(yīng)。納西族在祭天的時(shí)候,會(huì)頌唱《祭天古歌》,其中有“把災(zāi)星擋回去”的歌詞,類似于這樣的歌詞在云南民族歌曲中有很多,它們所展現(xiàn)的都是祈求和諧、安穩(wěn)生活的意愿。在民族音樂(lè)形成的過(guò)程中,經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū),保留的原始歌謠越完整,比如:傣族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較好,因此他們的族群中,還保存著很多狩獵歌與祝福歌等等。以自然經(jīng)濟(jì)視角去分析,由于云南地區(qū)過(guò)去的生產(chǎn)力低下,因此民眾便將對(duì)美好生活的渴望,寄托在神靈之上,希望能夠通過(guò)音樂(lè),向神明傳達(dá)自己的愿望,這種音樂(lè)形式具有即興、直接、自然等特點(diǎn)。

        二、傳承教育的工具

        在自然經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中,云南地區(qū)的民族音樂(lè)逐漸發(fā)展成為了民族群體的生存工具,音樂(lè)除了有向神明祈求風(fēng)調(diào)雨順的意義之外,還具備一種社會(huì)架構(gòu)功能。在過(guò)去,云南并沒(méi)有屬于自己的文字,因此音樂(lè)成為了傳承歷史、文化、生產(chǎn)、藝術(shù)的載體。在云南,每個(gè)少數(shù)民族都有自己的歌曲形式,比如阿昌族的《遮帕麻與遮米麻》,傳達(dá)的就是對(duì)自然宇宙的探索和向往。另外,以往少數(shù)民族地區(qū)的教育比較落后,很長(zhǎng)一段時(shí)間都沒(méi)有學(xué)校,但是人們深知教育的重要性,便在音樂(lè)中開(kāi)始傳承生活知識(shí)以及為人處事的道理,就這樣音樂(lè)又逐漸衍生了傳承教育的功能。

        三、與舞蹈相伴走向舞臺(tái)

        隨著社會(huì)大融合、現(xiàn)代建設(shè)的發(fā)展,傳統(tǒng)民族音樂(lè)開(kāi)始逐漸衰退,各種熱情奔放、委婉動(dòng)聽(tīng)的民族音樂(lè)開(kāi)始興起,文化邊界逐漸被打破,各個(gè)區(qū)域的文化交流日漸頻繁,很多獨(dú)具慧眼的藝術(shù)家,通過(guò)自身對(duì)民族文化與音樂(lè)的理解,從傳統(tǒng)田間地頭的民族音樂(lè)中提煉出了具有現(xiàn)代標(biāo)志性的音樂(lè)元素,同時(shí)結(jié)合一定的民族服飾和舞蹈,配合音響、燈光等,形成了一批極具舞臺(tái)特色的音樂(lè)作品。

        近年來(lái),通過(guò)這些與流行大眾娛樂(lè)元素結(jié)合的活動(dòng),來(lái)自民族地區(qū)的樂(lè)手、藝人也逐漸成為了舞臺(tái)上新的時(shí)尚亮點(diǎn),如云南本土搖滾樂(lè)隊(duì)山人樂(lè)隊(duì),就是由來(lái)自氐族、苗族、布依族四位歌手組成,以年輕人最為追捧的搖滾為主,結(jié)合一些爵士、雷鬼、funk等元素,將云南最古老的口弦樂(lè)器、大小三弦、氐族的獨(dú)弦琴、苗族的葫蘆笙等民族傳統(tǒng)樂(lè)器與非洲鼓、架子鼓、吉他、貝斯等相結(jié)合,將瓦族的《祝酒歌》、彝族的《三跺腳》等進(jìn)行改編,受到了年輕人的一致認(rèn)可,被戲稱為來(lái)自“大山里的迪斯科”。在相繼參加了2007年北京迷笛音樂(lè)節(jié)、麗江雪山音樂(lè)節(jié)等活動(dòng)后,山人樂(lè)隊(duì)分別與“十三月”、國(guó)家音樂(lè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地等兩家音樂(lè)唱片公司簽約,成為中國(guó)流行音樂(lè)史上第一支同時(shí)簽約兩家公司的樂(lè)隊(duì)。目前,山人樂(lè)隊(duì)的演出足跡已遍布了北京、上海等一線城市,并在2015-2016年的短短兩年間,受邀參加了英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、意大利、加拿大等多個(gè)國(guó)家的民謠音樂(lè)節(jié),受到了來(lái)自英國(guó)著名音樂(lè)經(jīng)紀(jì)人EddieWenrick的關(guān)注。對(duì)于如何看待流行音樂(lè)與民族音樂(lè)相結(jié)合這樣一種現(xiàn)代音樂(lè)走向時(shí),主唱瞿子涵說(shuō):“以前的民族音樂(lè)唱的是過(guò)去的事,和現(xiàn)在沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系,如果不加以融合,它們就要變成文物了!”對(duì)于之后的創(chuàng)作,他們也一致表示“云南的音樂(lè)元素太多了,多得一輩子也唱不完,我們要做的不是一張兩張專輯,我們準(zhǔn)備將每個(gè)民族的音樂(lè)都做一遍”。當(dāng)下,這樣一種融合了民族元素與世界音樂(lè)的民族藝人不斷涌現(xiàn),來(lái)自伍族西盟的司崗里樂(lè)隊(duì)、來(lái)自迪慶的香格里拉組合等業(yè)紛紛由此走上舞臺(tái),走進(jìn)年輕人的音樂(lè)世界,成為云南民族音樂(lè)進(jìn)入現(xiàn)代的一種時(shí)尚的趨向與形式。

        四、與旅游相伴走向文化體驗(yàn)

        在現(xiàn)代社會(huì)中,音樂(lè)文化逐漸趨于融合,在文化大融合的背景下,文化體驗(yàn)式旅游逐漸興盛起來(lái)。民族音樂(lè)與旅游體驗(yàn)環(huán)節(jié)結(jié)合在一起,使得游客在欣賞云南美麗的自然風(fēng)光的同時(shí),也能夠充分感受到云南地區(qū)的音樂(lè)文化,體驗(yàn)民族文化的魅力。在體驗(yàn)環(huán)節(jié)中,包括民族元素,也包括舞蹈,這些多元化的民族文化形式具有非常堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ),并帶有濃郁的宗教色彩。在上個(gè)世紀(jì)中后期,云南納西古樂(lè)面臨著失傳的危險(xiǎn),演奏這些音樂(lè)的都是當(dāng)?shù)氐囊恍├纤嚾?,隨著麗江文化旅游體驗(yàn)的興起,這些古老的藝術(shù)形式,開(kāi)始被更多的人所關(guān)注,麗江納西古樂(lè)開(kāi)始盛名遠(yuǎn)播,目前已是麗江旅游的一個(gè)重要項(xiàng)目以及品牌,在當(dāng)?shù)?,納西院落、古老的音樂(lè)與當(dāng)?shù)氐念櫝秋嬍?、各色商店,相映成趣。這種古樸、恬靜的文化氛圍,吸引了大量國(guó)內(nèi)外游客,當(dāng)然,與當(dāng)?shù)芈糜误w驗(yàn)直接聯(lián)系的民族音樂(lè)表演,能夠?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用駧?lái)大量的經(jīng)濟(jì)收益。從這個(gè)方面來(lái)看,這種民族音樂(lè)文化形式,與傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)慶、風(fēng)俗禮儀的部分有所區(qū)別,受云南旅游資源和文化資源特殊性所決定,很多舞臺(tái)化了的民族音樂(lè)作品本身也具有旅游體驗(yàn)的性質(zhì),在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中邀請(qǐng)藝術(shù)家的介入,從而使民俗化的內(nèi)容更加藝術(shù)化,更容易滿足不同層次游客的需要。大型民族音樂(lè)舞蹈作品《麗水金沙》便是呼應(yīng)旅游市場(chǎng)的需求而創(chuàng)作的,演出充分運(yùn)用了現(xiàn)代藝術(shù)的表達(dá)方式,通過(guò)優(yōu)美的舞蹈語(yǔ)言、豐富的民族音樂(lè)曲調(diào)、絢麗多姿的民族服飾展示、豐富優(yōu)雅的舞美設(shè)計(jì)以及出神入化的燈光效果,通過(guò)麗江各民族最具代表性的走婚、殉情等文化意象,以民族音樂(lè)歌伴舞的形式表現(xiàn)了麗江獨(dú)特的民族文化和民族精神,給觀眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的藝術(shù)享受和視聽(tīng)震撼。由此,《麗水金沙》的表演不僅讓來(lái)麗江旅游的游客多了一個(gè)文化旅游鑒賞的消費(fèi)項(xiàng)目,而且更長(zhǎng)時(shí)間地留住了游客內(nèi)心的感動(dòng),讓游客在欣賞云南優(yōu)美自然風(fēng)光的同時(shí),能夠被當(dāng)?shù)刎S富的民族文化和民族情感所包容與感染。

        五、與流行音樂(lè)結(jié)合走向時(shí)尚

        在近代傳統(tǒng)唱片業(yè)逐漸衰落的同時(shí),音樂(lè)市場(chǎng)格局開(kāi)始呈現(xiàn)出現(xiàn)場(chǎng)演出的市場(chǎng)化格局,經(jīng)過(guò)這些年的發(fā)展,這種市場(chǎng)格局已經(jīng)穩(wěn)定,各地的音樂(lè)節(jié)也開(kāi)始紛紛進(jìn)入到云南音樂(lè)市場(chǎng)。在新一代受眾的需求下,云南地區(qū)的民族音樂(lè)迎來(lái)了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展時(shí)代,在這個(gè)基礎(chǔ)上,麗江以“原生態(tài)”為概念,借助云南民族地域優(yōu)勢(shì),打造了歷史上第一個(gè)大型戶外雪山音樂(lè)節(jié),并成為了當(dāng)今最受樂(lè)迷們歡迎的音樂(lè)品牌。每年的音樂(lè)節(jié),都在雪山腳下展開(kāi),四面八方的人們聞?dòng)嵍鴣?lái),音樂(lè)節(jié)從舞臺(tái)、服裝等各個(gè)方面都充滿了豐富的民族元素。以云南民族生活為素材的原創(chuàng)紀(jì)錄片,通過(guò)展現(xiàn)民族實(shí)驗(yàn)話劇、民族創(chuàng)意手工等民族文化元素,將云南地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)。從當(dāng)前的發(fā)展情況來(lái)看,這種音樂(lè)模式已比較成熟,是極具地域特色的民族音樂(lè)創(chuàng)意活動(dòng)。除此之外,民族音樂(lè)概念在云南當(dāng)?shù)睾芏嗑瓢芍卸加兴w現(xiàn),這種形式是當(dāng)?shù)厥殖R?jiàn)的娛樂(lè)場(chǎng)所,非常具有民族特色??梢哉f(shuō),在大理、麗江,這種酒吧文化已成為了一種特殊的文化形式,全國(guó)各地的歌手都會(huì)來(lái)到大理,在酒吧演唱,抒發(fā)自己對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài),展現(xiàn)少數(shù)民族的地域風(fēng)情。目前,云南地區(qū)具有表性的音樂(lè)酒吧有很多,這些青年人組建自己的樂(lè)隊(duì),還會(huì)到外地演出,不斷挖掘和培植傣語(yǔ)音樂(lè)文化市場(chǎng),并先后出版了多種傣族音樂(lè)音像制品銷往德宏、臨滄、普洱、紅河、昆明等州(市),以及緬甸、泰國(guó)等國(guó)家和地區(qū),為傣語(yǔ)音樂(lè)市場(chǎng)的形成和繁榮作出了巨大的貢獻(xiàn)。在這種與現(xiàn)代娛樂(lè)手段以及大眾文化的交融中,也有人提出,其實(shí)這是對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的一種破壞,是一種現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的吞噬。我們姑且不能斷言,這樣的結(jié)緣與變遷是好是壞,但至少可以肯定的是,它正在以一種更為多元的表現(xiàn),融入當(dāng)下人們的視野??傊颇厦褡逡魳?lè)的發(fā)展,是中國(guó)音樂(lè)文化的重要組成部分,研究和傳承民族音樂(lè)文化,就是提升中國(guó)文化軟實(shí)力戰(zhàn)略中不可缺少的一部分。

        六、結(jié)束語(yǔ)

        綜上,隨著世界經(jīng)濟(jì)與文化的融合,中國(guó)民族音樂(lè)也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。民族音樂(lè)作為區(qū)域文化傳承中不可缺少的一部分,需要隨之而發(fā)展,并且不斷轉(zhuǎn)化。隨著云南地區(qū)旅游等事業(yè)的發(fā)展,音樂(lè)文化與其進(jìn)一步傳承,促進(jìn)了民族音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展,對(duì)整個(gè)云南地區(qū)的文化傳承都有著新的歷史意義。

        [1]尹娜.探究我國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)體系的建構(gòu)與完善[J].通俗歌曲,2016(04).

        [2]康曉丹.關(guān)于民族音樂(lè)進(jìn)課堂的幾點(diǎn)思考[J].藝術(shù)品鑒,2016(09).

        [3]翟莉.我國(guó)流行音樂(lè)中的民族音樂(lè)元素[J].通俗歌曲,2016(04).

        [4]孫麗梅,吳雪松.中俄民族音樂(lè)比較研究[J].藝術(shù)科技,2016(01).

        [5]張艷紅.提升民族音樂(lè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的思考[J].經(jīng)濟(jì)視角(上旬刊),2014(07).

        J607

        A

        1007-0125(2016)09-0075-02

        吳雪梅(1973-),女,云南大理人,碩士,講師,主要從事音樂(lè)教育研究;

        “云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目”,項(xiàng)目編號(hào):2015Z175。

        范玉潔(1982-),女,甘肅金昌人,碩士,講師,主要研究領(lǐng)域藝術(shù)設(shè)計(jì)。

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