吳雪梅，范玉潔

（玉溪師范學(xué)院　云南 玉溪 653100）

云南民族音樂的現(xiàn)代變遷

吳雪梅，范玉潔

（玉溪師范學(xué)院云南 玉溪 653100）

民族音樂是中國民族文化的有機(jī)組成部分，具有獨(dú)特的民族特色和風(fēng)格，能夠直接反映當(dāng)時人們的生活、生產(chǎn)方式以及宗教信仰等等。以云南為例，其民族音樂經(jīng)歷了千百年的發(fā)展，從開始單一、封閉的傳統(tǒng)文化群落，逐漸進(jìn)入到多元化的中國文化環(huán)境中，是中國民族重要的文化表現(xiàn)，都體現(xiàn)著中國民族主體的延續(xù)和發(fā)展。本文以云南民族音樂為例，對其現(xiàn)代變遷進(jìn)行幾個方面的分析。

云南；民族音樂；現(xiàn)代變遷

傳統(tǒng)云南民族社會，音樂是勞動人民集體創(chuàng)作的，是反映自己思想情感的工具。直至現(xiàn)代，音樂也是人類崇尚自然，與天神溝通的工具，是當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠帧ｋS著時代的發(fā)展和變遷，云南音樂也呈現(xiàn)出更加多元化的發(fā)展形態(tài)，音樂的形式也更加豐富多彩。在云南民族音樂的現(xiàn)代變遷中，我們窺探到整個中華民族的音樂發(fā)展特點(diǎn)，對中國民族音樂的傳承與發(fā)展，具有重大意義。

一、崇尚自然的傳統(tǒng)表達(dá)

在云南民族的傳統(tǒng)社會中，居民以狩獵、農(nóng)耕作為主要生存方式，過著時代勞作、樸素和諧的生活。但是，這種依賴于大自然的生產(chǎn)方式，很難保障居民的生活一直都處于溫飽狀態(tài)，如果遭遇干旱少雨的天氣，他們就必須要遷徙，或者挨餓。為了能夠風(fēng)調(diào)雨順，人們逐漸開始通過上山敬獵神、下地供地母、吃飯奉灶君、花錢求財(cái)神等方式，祈求五谷豐登，家道清吉，由此便衍生出了很多用于祭祀的民族音樂。音樂是人類與天地對話的語言，云南少數(shù)民族音樂中包括很多狩獵歌曲、祭牧神調(diào)等，這些音樂能夠撫慰人們的心靈，實(shí)現(xiàn)一種代償效應(yīng)。納西族在祭天的時候，會頌唱《祭天古歌》，其中有“把災(zāi)星擋回去”的歌詞，類似于這樣的歌詞在云南民族歌曲中有很多，它們所展現(xiàn)的都是祈求和諧、安穩(wěn)生活的意愿。在民族音樂形成的過程中，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)，保留的原始歌謠越完整，比如：傣族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較好，因此他們的族群中，還保存著很多狩獵歌與祝福歌等等。以自然經(jīng)濟(jì)視角去分析，由于云南地區(qū)過去的生產(chǎn)力低下，因此民眾便將對美好生活的渴望，寄托在神靈之上，希望能夠通過音樂，向神明傳達(dá)自己的愿望，這種音樂形式具有即興、直接、自然等特點(diǎn)。

二、傳承教育的工具

在自然經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中，云南地區(qū)的民族音樂逐漸發(fā)展成為了民族群體的生存工具，音樂除了有向神明祈求風(fēng)調(diào)雨順的意義之外，還具備一種社會架構(gòu)功能。在過去，云南并沒有屬于自己的文字，因此音樂成為了傳承歷史、文化、生產(chǎn)、藝術(shù)的載體。在云南，每個少數(shù)民族都有自己的歌曲形式，比如阿昌族的《遮帕麻與遮米麻》，傳達(dá)的就是對自然宇宙的探索和向往。另外，以往少數(shù)民族地區(qū)的教育比較落后，很長一段時間都沒有學(xué)校，但是人們深知教育的重要性，便在音樂中開始傳承生活知識以及為人處事的道理，就這樣音樂又逐漸衍生了傳承教育的功能。

三、與舞蹈相伴走向舞臺

隨著社會大融合、現(xiàn)代建設(shè)的發(fā)展，傳統(tǒng)民族音樂開始逐漸衰退，各種熱情奔放、委婉動聽的民族音樂開始興起，文化邊界逐漸被打破，各個區(qū)域的文化交流日漸頻繁，很多獨(dú)具慧眼的藝術(shù)家，通過自身對民族文化與音樂的理解，從傳統(tǒng)田間地頭的民族音樂中提煉出了具有現(xiàn)代標(biāo)志性的音樂元素，同時結(jié)合一定的民族服飾和舞蹈，配合音響、燈光等，形成了一批極具舞臺特色的音樂作品。

近年來，通過這些與流行大眾娛樂元素結(jié)合的活動，來自民族地區(qū)的樂手、藝人也逐漸成為了舞臺上新的時尚亮點(diǎn)，如云南本土搖滾樂隊(duì)山人樂隊(duì)，就是由來自氐族、苗族、布依族四位歌手組成，以年輕人最為追捧的搖滾為主，結(jié)合一些爵士、雷鬼、funk等元素，將云南最古老的口弦樂器、大小三弦、氐族的獨(dú)弦琴、苗族的葫蘆笙等民族傳統(tǒng)樂器與非洲鼓、架子鼓、吉他、貝斯等相結(jié)合，將瓦族的《祝酒歌》、彝族的《三跺腳》等進(jìn)行改編，受到了年輕人的一致認(rèn)可，被戲稱為來自“大山里的迪斯科”。在相繼參加了2007年北京迷笛音樂節(jié)、麗江雪山音樂節(jié)等活動后，山人樂隊(duì)分別與“十三月”、國家音樂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地等兩家音樂唱片公司簽約，成為中國流行音樂史上第一支同時簽約兩家公司的樂隊(duì)。目前，山人樂隊(duì)的演出足跡已遍布了北京、上海等一線城市，并在2015-2016年的短短兩年間，受邀參加了英國、美國、法國、意大利、加拿大等多個國家的民謠音樂節(jié)，受到了來自英國著名音樂經(jīng)紀(jì)人EddieWenrick的關(guān)注。對于如何看待流行音樂與民族音樂相結(jié)合這樣一種現(xiàn)代音樂走向時，主唱瞿子涵說：“以前的民族音樂唱的是過去的事，和現(xiàn)在沒有一點(diǎn)關(guān)系，如果不加以融合，它們就要變成文物了!”對于之后的創(chuàng)作，他們也一致表示“云南的音樂元素太多了，多得一輩子也唱不完，我們要做的不是一張兩張專輯，我們準(zhǔn)備將每個民族的音樂都做一遍”。當(dāng)下，這樣一種融合了民族元素與世界音樂的民族藝人不斷涌現(xiàn)，來自伍族西盟的司崗里樂隊(duì)、來自迪慶的香格里拉組合等業(yè)紛紛由此走上舞臺，走進(jìn)年輕人的音樂世界，成為云南民族音樂進(jìn)入現(xiàn)代的一種時尚的趨向與形式。

四、與旅游相伴走向文化體驗(yàn)

在現(xiàn)代社會中，音樂文化逐漸趨于融合，在文化大融合的背景下，文化體驗(yàn)式旅游逐漸興盛起來。民族音樂與旅游體驗(yàn)環(huán)節(jié)結(jié)合在一起，使得游客在欣賞云南美麗的自然風(fēng)光的同時，也能夠充分感受到云南地區(qū)的音樂文化，體驗(yàn)民族文化的魅力。在體驗(yàn)環(huán)節(jié)中，包括民族元素，也包括舞蹈，這些多元化的民族文化形式具有非常堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，并帶有濃郁的宗教色彩。在上個世紀(jì)中后期，云南納西古樂面臨著失傳的危險(xiǎn)，演奏這些音樂的都是當(dāng)?shù)氐囊恍├纤嚾耍S著麗江文化旅游體驗(yàn)的興起，這些古老的藝術(shù)形式，開始被更多的人所關(guān)注，麗江納西古樂開始盛名遠(yuǎn)播，目前已是麗江旅游的一個重要項(xiàng)目以及品牌，在當(dāng)?shù)?，納西院落、古老的音樂與當(dāng)?shù)氐念櫝秋嬍?、各色商店，相映成趣。這種古樸、恬靜的文化氛圍，吸引了大量國內(nèi)外游客，當(dāng)然，與當(dāng)?shù)芈糜误w驗(yàn)直接聯(lián)系的民族音樂表演，能夠?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用駧泶罅康慕?jīng)濟(jì)收益。從這個方面來看，這種民族音樂文化形式，與傳統(tǒng)歲時節(jié)慶、風(fēng)俗禮儀的部分有所區(qū)別，受云南旅游資源和文化資源特殊性所決定，很多舞臺化了的民族音樂作品本身也具有旅游體驗(yàn)的性質(zhì)，在旅游開發(fā)的過程中邀請藝術(shù)家的介入，從而使民俗化的內(nèi)容更加藝術(shù)化，更容易滿足不同層次游客的需要。大型民族音樂舞蹈作品《麗水金沙》便是呼應(yīng)旅游市場的需求而創(chuàng)作的，演出充分運(yùn)用了現(xiàn)代藝術(shù)的表達(dá)方式，通過優(yōu)美的舞蹈語言、豐富的民族音樂曲調(diào)、絢麗多姿的民族服飾展示、豐富優(yōu)雅的舞美設(shè)計(jì)以及出神入化的燈光效果，通過麗江各民族最具代表性的走婚、殉情等文化意象，以民族音樂歌伴舞的形式表現(xiàn)了麗江獨(dú)特的民族文化和民族精神，給觀眾帶來了強(qiáng)烈的藝術(shù)享受和視聽震撼。由此，《麗水金沙》的表演不僅讓來麗江旅游的游客多了一個文化旅游鑒賞的消費(fèi)項(xiàng)目，而且更長時間地留住了游客內(nèi)心的感動，讓游客在欣賞云南優(yōu)美自然風(fēng)光的同時，能夠被當(dāng)?shù)刎S富的民族文化和民族情感所包容與感染。

五、與流行音樂結(jié)合走向時尚

在近代傳統(tǒng)唱片業(yè)逐漸衰落的同時，音樂市場格局開始呈現(xiàn)出現(xiàn)場演出的市場化格局，經(jīng)過這些年的發(fā)展，這種市場格局已經(jīng)穩(wěn)定，各地的音樂節(jié)也開始紛紛進(jìn)入到云南音樂市場。在新一代受眾的需求下，云南地區(qū)的民族音樂迎來了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展時代，在這個基礎(chǔ)上，麗江以“原生態(tài)”為概念，借助云南民族地域優(yōu)勢，打造了歷史上第一個大型戶外雪山音樂節(jié)，并成為了當(dāng)今最受樂迷們歡迎的音樂品牌。每年的音樂節(jié)，都在雪山腳下展開，四面八方的人們聞訊而來，音樂節(jié)從舞臺、服裝等各個方面都充滿了豐富的民族元素。以云南民族生活為素材的原創(chuàng)紀(jì)錄片，通過展現(xiàn)民族實(shí)驗(yàn)話劇、民族創(chuàng)意手工等民族文化元素，將云南地區(qū)的傳統(tǒng)音樂文化淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。從當(dāng)前的發(fā)展情況來看，這種音樂模式已比較成熟，是極具地域特色的民族音樂創(chuàng)意活動。除此之外，民族音樂概念在云南當(dāng)?shù)睾芏嗑瓢芍卸加兴w現(xiàn)，這種形式是當(dāng)?shù)厥殖Ｒ姷膴蕵穲鏊?，非常具有民族特色?？梢哉f，在大理、麗江，這種酒吧文化已成為了一種特殊的文化形式，全國各地的歌手都會來到大理，在酒吧演唱，抒發(fā)自己對音樂的熱愛，展現(xiàn)少數(shù)民族的地域風(fēng)情。目前，云南地區(qū)具有表性的音樂酒吧有很多，這些青年人組建自己的樂隊(duì)，還會到外地演出，不斷挖掘和培植傣語音樂文化市場，并先后出版了多種傣族音樂音像制品銷往德宏、臨滄、普洱、紅河、昆明等州(市)，以及緬甸、泰國等國家和地區(qū)，為傣語音樂市場的形成和繁榮作出了巨大的貢獻(xiàn)。在這種與現(xiàn)代娛樂手段以及大眾文化的交融中，也有人提出，其實(shí)這是對傳統(tǒng)民族音樂的一種破壞，是一種現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)文化的吞噬。我們姑且不能斷言，這樣的結(jié)緣與變遷是好是壞，但至少可以肯定的是，它正在以一種更為多元的表現(xiàn)，融入當(dāng)下人們的視野?？傊颇厦褡逡魳返陌l(fā)展，是中國音樂文化的重要組成部分，研究和傳承民族音樂文化，就是提升中國文化軟實(shí)力戰(zhàn)略中不可缺少的一部分。

六、結(jié)束語

綜上，隨著世界經(jīng)濟(jì)與文化的融合，中國民族音樂也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。民族音樂作為區(qū)域文化傳承中不可缺少的一部分，需要隨之而發(fā)展，并且不斷轉(zhuǎn)化。隨著云南地區(qū)旅游等事業(yè)的發(fā)展，音樂文化與其進(jìn)一步傳承，促進(jìn)了民族音樂事業(yè)的發(fā)展，對整個云南地區(qū)的文化傳承都有著新的歷史意義。

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J607

A

1007-0125(2016)09-0075-02

吳雪梅（1973-），女，云南大理人，碩士，講師，主要從事音樂教育研究；

“云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目”，項(xiàng)目編號：2015Z175。

范玉潔(1982-），女，甘肅金昌人，碩士，講師，主要研究領(lǐng)域藝術(shù)設(shè)計(jì)。