文/劉 鑫

張 延

淺談雕塑語(yǔ)言在當(dāng)今中國(guó)畫創(chuàng)作中運(yùn)用的可能性

文/劉 鑫

當(dāng)人類還處于懵懂期時(shí)，雕塑這種視覺(jué)藝術(shù)形式就已經(jīng)出現(xiàn)了（世界各地新舊石器時(shí)代的出土文物佐證），它是一種相對(duì)永久性的藝術(shù)形式，這是由它的材料性質(zhì)所決定的（主要依靠石、木、金屬等硬質(zhì)材料）。而中國(guó)畫則形成于漢代主要依靠毛筆、水墨以及國(guó)畫顏色在宣紙，絹及帛等材料上進(jìn)行創(chuàng)作。所以單從概念及形成時(shí)間上看，雕塑與中國(guó)畫似乎是不搭調(diào)的兩個(gè)藝術(shù)門類。

雕塑藝術(shù)是在三維空間中塑造三維形體，同時(shí)遵循空間透視與單點(diǎn)透視的法則。它一路從石器時(shí)代的懵懂概括，到我們有能力去做出各式繁復(fù)變形的藝術(shù)形式，再到積累能力隨著新技術(shù)的運(yùn)用及觀察方法的改變，人類美術(shù)慢慢開(kāi)始進(jìn)入了夢(mèng)寐以求的寫實(shí)創(chuàng)作時(shí)期（秦兵馬俑出現(xiàn)時(shí)期），到此時(shí)中國(guó)畫的工具及材料都尚未形成，所以這么長(zhǎng)的歷史階段里，它似乎從來(lái)都未曾與中國(guó)畫有過(guò)交集。

但我們絕不應(yīng)當(dāng)像上面的概念那樣去理解中國(guó)畫的形成與發(fā)展，如果將中國(guó)畫與中國(guó)繪畫割裂來(lái)看，我們就會(huì)進(jìn)入一個(gè)迷茫的誤區(qū)，即將中國(guó)畫的歷史與格局局限在當(dāng)今所倡導(dǎo)的筆墨中。也就無(wú)法去理解今天所探討的如何將雕塑語(yǔ)言運(yùn)用到中國(guó)畫中的可能性與合理性。如果我們將其代入中國(guó)美術(shù)史，大家就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)雕塑與中國(guó)繪畫的語(yǔ)言結(jié)合從新石器時(shí)代甚至之前就已經(jīng)開(kāi)始了。這個(gè)時(shí)期他們語(yǔ)言的結(jié)合是最緊密的。多處考古發(fā)現(xiàn)都可以證明，如新石器時(shí)代的半坡文化中，繪畫紋飾同樣出現(xiàn)在各式的骨質(zhì)及石質(zhì)的雕塑作品中。這一時(shí)期雕塑語(yǔ)言與繪畫語(yǔ)言是相通的。隨著工具的改善，到夏商周時(shí)期，我們能夠去表現(xiàn)更加繁復(fù)變形的各樣對(duì)象時(shí)，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)繪畫即是雕塑，雕塑也是繪畫。大量的青銅器表明，繁復(fù)的紋樣裝飾使兩者極其巧妙的結(jié)合起來(lái)，讓我們無(wú)法割裂的去看待二者。

當(dāng)時(shí)代處于人類文明的成熟期時(shí)，我們會(huì)把注意力慢慢轉(zhuǎn)移到對(duì)對(duì)象的描摹寫實(shí)上來(lái)。這一時(shí)期雕塑無(wú)論在東方還是西方，都先于美術(shù)的其他門類成熟起來(lái)。在西方美術(shù)中從兩河流域文明遺存、古希臘、古羅馬各個(gè)時(shí)期的寫實(shí)雕塑都超過(guò)了同時(shí)期的寫實(shí)繪畫。相對(duì)于雕塑，寫實(shí)繪畫尚處于它的發(fā)展期。在我國(guó)，秦兵馬俑的出現(xiàn)也證實(shí)我國(guó)雕塑曾經(jīng)擁有過(guò)一個(gè)寫實(shí)能力的高峰，而同樣的寫實(shí)性成熟期的中國(guó)畫則要延后至兩晉乃至隋唐。但也是在這個(gè)時(shí)期，隨著主要工具毛筆及宣紙的出現(xiàn)，我們概念上的中國(guó)畫也出現(xiàn)了。這一時(shí)期同時(shí)也是雕塑與中國(guó)畫的結(jié)合期。隨著人類社會(huì)發(fā)展的日趨完善，各種哲學(xué)思想迸發(fā)出來(lái)，宗教的逐步發(fā)展使得寫實(shí)時(shí)期的雕塑與繪畫同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)巨大的整體當(dāng)中暨宗教活動(dòng)場(chǎng)所。我們這里不談西方，且論中國(guó)畫與雕塑。在這一時(shí)期，各種石窟、寺廟給我們留下了許多的寶貴資料，各式的佛造像都以畫出雕塑感為美，因資料眾多在此不一一列舉。

隨著時(shí)代發(fā)展，人類進(jìn)入他的文明成熟期，各類新思潮涌動(dòng)。我們對(duì)社會(huì)形態(tài)探索，中國(guó)人對(duì)于哲學(xué)思想和宇宙觀的獨(dú)特見(jiàn)解，都深刻地波及到了中國(guó)畫的創(chuàng)作。中國(guó)人的哲學(xué)觀發(fā)散性思維，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)畫在平面二維空間中按照散點(diǎn)透視的創(chuàng)作原則，使畫面越來(lái)越趨于平面化，裝飾化，趣味化，此時(shí)毛筆、墨及宣紙的發(fā)展和應(yīng)用使中國(guó)畫發(fā)生了不可思議變化。水墨畫逐漸成為了中國(guó)畫的代名詞，它的寫意性到現(xiàn)在都為人所稱道。而雕塑在這一時(shí)期卻漸漸式微，慢慢地只保留了它的裝飾功能，漸漸偏向于官方凝重的紀(jì)念與民間工藝這兩種題材，又由于中國(guó)畫與書法的緊密結(jié)合使得大量的文化精英參與到繪畫中來(lái)，而舊時(shí)中國(guó)被 “萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的思想所占據(jù)，雕塑這門藝術(shù)形式并不會(huì)像中國(guó)畫那樣有如此多的社會(huì)精英所參與，而中國(guó)的雕塑被文人們?cè)嵅榻橙斯に?。故中?guó)的雕塑與中國(guó)畫蜜月期結(jié)束，開(kāi)始分離，中國(guó)畫向著他的哲學(xué)思想大踏步前進(jìn)。

隨著時(shí)代的變遷，中國(guó)畫不再是文人士大夫清談玩雅的生活方式。美術(shù)變成了一門獨(dú)立的學(xué)科，在社會(huì)包容性極強(qiáng)，美術(shù)事業(yè)極大繁榮的今天，我們又一次迎來(lái)了中國(guó)畫與雕塑語(yǔ)言結(jié)合的機(jī)遇。從新文化運(yùn)動(dòng)后，我國(guó)逐步建立起了美術(shù)教育體系。高等美術(shù)教育體系中，中國(guó)畫與雕塑同在一個(gè)學(xué)科中建設(shè)，其串聯(lián)性前所未有。這使我們有機(jī)會(huì)在了解中國(guó)畫的同時(shí)了解到雕塑，并將雕塑這門古老藝術(shù)所特有的表現(xiàn)語(yǔ)言滲透到當(dāng)代中國(guó)畫的創(chuàng)作中（暨我們把雕塑的空間觀察方法，以及其厚重的、雕刻性的特征融入到當(dāng)代中國(guó)畫創(chuàng)作中去），我未曾梳理過(guò)各個(gè)藝術(shù)門類之間，尤其是相近學(xué)科中相互影響的重要性。但從上面的淺析歷史中得出一些觀點(diǎn)，雕塑語(yǔ)言是可以在當(dāng)今中國(guó)畫創(chuàng)作得到其應(yīng)有的運(yùn)用和發(fā)展地位的。

單從此兩門我比較熟悉的美術(shù)門類說(shuō)起，在他們相互影響和變遷中得到一點(diǎn)點(diǎn)啟示，留得以后再做深入探索也未可知。

張 延

編者語(yǔ)：

當(dāng)下，閱讀已成大潮之勢(shì)。特刊發(fā)張延先生《玉壺文集》部分作品，以饗讀者。該文集共七輯，依次為“教育教學(xué)篇”“文藝思想篇”“小說(shuō)影視評(píng)論篇”“散文詩(shī)歌評(píng)論篇”“博客創(chuàng)作篇”“祝壽華章篇”和“抒懷鑒賞篇”。

張延先生原任石家莊學(xué)院中文系主任、教授，系全國(guó)馬列文論研究會(huì)、中國(guó)作家協(xié)會(huì)河北分會(huì)會(huì)員。學(xué)養(yǎng)深厚，文學(xué)功底、文論修養(yǎng)、學(xué)術(shù)水平，令人稱賞。每部書，每篇作品，都充溢著嚴(yán)謹(jǐn)不茍的學(xué)者精神，獨(dú)具慧眼，富于創(chuàng)見(jiàn)，令讀者折服。出版專著、散文集、小說(shuō)集和文集多部，集教育性、知識(shí)性和可讀性于一體，入選大中型辭書多部。1995年退休。

劉鑫，生于山東省濰坊市，畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)為河北省廊坊畫院專業(yè)畫家，中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)會(huì)員，河北省美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，廊坊市美術(shù)家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)）