田海華

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早期猶太釋經(jīng)

田海華

內(nèi)容提要本文通過(guò)探討死海古卷、斐洛的希臘化寓意解經(jīng)、《密釋納》與《塔木德》及其與希伯來(lái)圣經(jīng)之關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)了早期猶太釋經(jīng)及其發(fā)展的概貌。圣經(jīng)正典的合法化，第二圣殿之后猶太人的希臘化，以及不同猶太社群之間的身份沖突，都影響了早期猶太的釋經(jīng)活動(dòng)。隨著猶太人流散于各地，猶太釋經(jīng)傳統(tǒng)受到當(dāng)?shù)匚幕乃茉?。除了希臘七十士譯本外，還有亞蘭文譯本塔古姆。獨(dú)特的猶太釋經(jīng)進(jìn)路與早期希伯來(lái)圣經(jīng)譯本的出現(xiàn)，對(duì)后來(lái)漫長(zhǎng)的圣經(jīng)詮釋史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

猶太釋經(jīng)死海古卷寓意解經(jīng)《密釋納》《塔木德》

公元1世紀(jì)初，希伯來(lái)圣經(jīng)的大部分書(shū)卷已經(jīng)完成。雖然這些經(jīng)卷還沒(méi)有被規(guī)范化和正典化，但是對(duì)它們的詮釋已經(jīng)存在。在圣經(jīng)詮釋史上，早期猶太釋經(jīng)是至關(guān)重要的一步。這里的“釋經(jīng)”(exegesis)，源于希臘文，意為“引出”，是對(duì)文本尤其是宗教文本的一種批判性詮釋?zhuān)以趥鹘y(tǒng)上，它通常指涉希伯來(lái)圣經(jīng)及與其密切關(guān)聯(lián)的文本。猶太人被稱(chēng)為是“圣書(shū)的子民”(People of the Book)，因他們對(duì)圣典注疏傳統(tǒng)的專(zhuān)注與熱愛(ài)，又被稱(chēng)為是“釋經(jīng)的子民”(People of Scripture Exegesis)，形成了以經(jīng)解經(jīng)的猶太釋經(jīng)進(jìn)路。在某種意義上，猶太人因注經(jīng)解經(jīng)而發(fā)展出一種有關(guān)文本解讀的學(xué)問(wèn)，并對(duì)后來(lái)漫長(zhǎng)的圣經(jīng)詮釋史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

作為詮釋的死海古卷

1947-1956年間，在死海附近的基伯特—庫(kù)姆蘭(Khirbet Qumran)，發(fā)現(xiàn)了大批的可追溯于公元前2世紀(jì)的古卷，被稱(chēng)為庫(kù)姆蘭古卷，或死海古卷(Dead Sea Scrolls)。據(jù)說(shuō)古卷是屬于猶太教之艾賽尼宗團(tuán)的文獻(xiàn)，出自11個(gè)洞窟，其內(nèi)容極為豐富：首先有百卷關(guān)于希伯來(lái)圣經(jīng)的抄本，除了《以斯帖記》，其他書(shū)卷都出現(xiàn)了，①而且許多書(shū)卷多次出現(xiàn)；其次是眾多的希伯來(lái)圣經(jīng)評(píng)注與釋經(jīng)作品，包括次經(jīng)和偽經(jīng),以及同撒瑪利亞五經(jīng)與七十士譯本進(jìn)行比較的書(shū)卷等；最后是一些具體的行為規(guī)范，比如《社群規(guī)則》等。死海古卷的發(fā)現(xiàn)，之所以轟動(dòng)，是因?yàn)樗q太教與早期基督教歷史密切相關(guān)，更為重要的是，正如愛(ài)丁堡大學(xué)的林(Timothy H. Lim)所稱(chēng)，它“揭示了公元前250年到公元100年之間這個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)刻圣經(jīng)文本的傳播情況”。②它比傳統(tǒng)上權(quán)威的希伯來(lái)圣經(jīng)的抄本——馬所拉文本(Masoretic Text)還要早千年左右，見(jiàn)證了早期猶太教對(duì)圣經(jīng)詮釋的方法與內(nèi)容。因此，通過(guò)死海古卷，我們可以了解希伯來(lái)圣經(jīng)正典化之前的狀況，以及早期猶太釋經(jīng)的規(guī)則與方法。

在死海古卷里，我們發(fā)現(xiàn)了拉比圣經(jīng)詮釋最為關(guān)注的兩個(gè)領(lǐng)域。首先是對(duì)托拉的釋義與界定。對(duì)猶太人而言，托拉是其信仰的核心。涉及托拉釋義的部分，主要集中在第四號(hào)洞與第11號(hào)洞發(fā)現(xiàn)的古卷中。③在艾賽尼群體中，崇尚祭司傳統(tǒng)，負(fù)責(zé)托拉釋義的是祭司(zadokite)。依據(jù)《社群規(guī)則》，他們十人一組，每組有一個(gè)祭司專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)研習(xí)托拉，而且要日夜研習(xí)。但是，依據(jù)規(guī)定群體組織與生活的《大馬士革文獻(xiàn)》的記載，對(duì)托拉詮釋的最終權(quán)威要?dú)w于群體的創(chuàng)始人——公義教師(Teacher of Righteousness)(6:7)，他們受到成員的尊崇與愛(ài)戴。托拉律法是通過(guò)摩西而頒布的，公義之師是教導(dǎo)者，他們向當(dāng)下的群體成員顯示這一律法。④《民數(shù)記》21:18中的“井之歌”，在《大馬士革文獻(xiàn)》里，我們發(fā)現(xiàn)將井同托拉相比較。凡是掘井的人，身份高貴，等同于歸附群體的成員，也是教派的成員(6:3-11)。這似乎不能稱(chēng)之為寓意解經(jīng)，但對(duì)于這個(gè)派別而言，“文本的關(guān)鍵詞與我們的邏輯所理解的詮釋之間，存在一種深層關(guān)系”。⑤希夫曼(L. H. Schiffman)指出，死海古卷中的律法資料，是宗派圣經(jīng)釋義的結(jié)果。通用的技巧就是將圣經(jīng)章節(jié)的詞語(yǔ)和表述作為律法出處的基礎(chǔ)，并將之植入律法陳述中。只有通過(guò)文本研究，才有可能顯示這些陳述的圣經(jīng)依據(jù)。⑥這一群體極為強(qiáng)調(diào)托拉的權(quán)威，以及對(duì)托拉的踐履，但是我們應(yīng)意識(shí)到，這里的托拉可能并非五經(jīng)(Pentateuch)，而是另有所指，它所包含的一些律法資料，與五經(jīng)無(wú)關(guān)。它們二者可能共有了托拉的概念，并將權(quán)威視為共同的基礎(chǔ)。⑦

其次是托拉的現(xiàn)實(shí)化。在一號(hào)洞發(fā)現(xiàn)的《社群規(guī)則》中，說(shuō)明了這一隱修群體因要逃避邪惡才聚此隱修，他們一生都必須遵循儀式的潔凈，嚴(yán)格按照托拉中的誡命生活，因?yàn)閷ひ捝系鄣倪^(guò)程同遵從其誡命是合一的(1:1-3)。此外，新成員通過(guò)入門(mén)宣誓而對(duì)“回歸摩西律法”負(fù)有責(zé)任，“這是個(gè)緊緊抓住約”的群體(5:3)。在《大馬士革文獻(xiàn)》中，對(duì)托拉現(xiàn)實(shí)化的一個(gè)重要內(nèi)容，就是對(duì)守安息日的規(guī)定，禁止在安息日對(duì)正在分娩的牛和落井的人施以援手(10:14-11:18)。為了反對(duì)多妻制，將《創(chuàng)世記》1:28上帝“造男造女”解釋為一對(duì)男女的被造(4:21)。類(lèi)比是重要的釋經(jīng)方法，因?yàn)橥欣c當(dāng)下之間存有間隙，需要通過(guò)對(duì)新案例的類(lèi)比解釋而充實(shí)這個(gè)間隙。⑧此外，這種現(xiàn)實(shí)化的釋經(jīng)，也體現(xiàn)在對(duì)先知的解釋中。死海古卷將托拉與先知聯(lián)結(jié)在一起，互為呼應(yīng)。由于艾賽尼派充滿末日氣息，因此，認(rèn)為先知所顯示的信息，適于末日，而且在被解釋的過(guò)程中獲取對(duì)活著的人的意義。比如，在第一洞窟發(fā)現(xiàn)的《哈巴谷書(shū)》釋義中，認(rèn)為先知哈巴谷并沒(méi)有充分理解上帝的指示及其真義，而在當(dāng)下，只有公義之師(祭司)能夠解釋與理解上帝的旨意。這個(gè)釋義反復(fù)而明確地說(shuō)明了其目的，即以當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)處境為考量的中心，強(qiáng)調(diào)成員對(duì)律法的踐履，以及對(duì)公義之師的忠誠(chéng)。⑨此外，我們發(fā)現(xiàn)它引述的經(jīng)文，多出自《以西結(jié)書(shū)》與《以賽亞書(shū)》。

希臘化的猶太釋經(jīng)：斐洛

早期拉比釋經(jīng)：《密釋納》與《塔木德》

結(jié)　語(yǔ)

①這說(shuō)明希伯來(lái)圣經(jīng)的第三部分(圣卷)的正典，在當(dāng)時(shí)可能還沒(méi)有被界定。參Martin Lundberg, “Hebrew Bible Canon”, in J. Pattengale, L. H. Schiffman and F. Vukosavovic, eds.,TheBookofBooks:BiblicalCanon,DisseminationandItsPeople, Jerusalem: Bible Land Museum, 2013, p.23.

②提摩太·林(Timothy H. Lim)：《死海古卷概說(shuō)》，傅有德、唐茂琴譯,外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2013年，第181頁(yè)。希伯來(lái)大學(xué)的托夫(Emmanuel Tov)認(rèn)為：死海古卷是見(jiàn)證圣經(jīng)文本在公元前250年至公元70年間流傳的卓越記錄，其大部分文本是以方形希伯來(lái)文或亞蘭文書(shū)寫(xiě)而成。參Emmanuel Tov, “The Dead Sea Scrolls”, in J. Pattengale, L. H. Schiffman and F. Vukosavovic, eds.,TheBookofBooks:BiblicalCanon,DisseminationandItsPeople, p.29. 柯林斯(John J. Collins)則認(rèn)為死海古卷成書(shū)于公元前2世紀(jì)至公元1世紀(jì)之間，并同圣經(jīng)的早期歷史密切關(guān)聯(lián)。參John J. Collins, “The Scrolls and the Bible”, idem,The“DeadSeaScrolls”:ABiography, New Jersey: Princeton University Press, 2013, pp.185-212.

③Johann Maier, “Early Jewish Biblical Interpretation in the Qumran Literature”, in Magne Sb? ed.,HebrewBible/OldTestament,TheHistoryofItsInterpretation, vol.I/1: Antiquity, G?ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1996, p.112.

⑥L. H. Schiffman,SectarianLawintheDeadSeaScrolls, Chico: Scholars Press, 1983, pp.14-17.

⑦Johann Maier, “Early Jewish Biblical Interpretation in the Qumran Literature”, pp.110-112, 122.

⑨死海古卷之《哈巴谷釋義》7:1-8:3。

2018年戲曲百戲（昆山）盛典于10月29日拉開(kāi)帷幕，并一直持續(xù)到12月7日。全國(guó)共有120個(gè)戲曲劇種、122家單位的155個(gè)劇目參演。由福建省文化廳組織選送的梨園戲、莆仙戲、高甲戲、打城戲、竹馬戲5個(gè)本土劇種的1部傳統(tǒng)經(jīng)典大戲和6折代表性經(jīng)典折子戲入選此次全國(guó)性戲曲展演，分別是福建省梨園戲傳承中心梨園戲《呂蒙正》、莆仙戲劇院莆仙戲《殺狗記·迎春牽狗》、仙游縣鯉聲藝術(shù)傳承保護(hù)中心莆仙戲《敬德畫(huà)像》、廈門(mén)市金蓮陞高甲劇團(tuán)高甲戲《審陳三·探牢》、晉江市高甲柯派表演藝術(shù)中心高甲戲《騎驢探親》、泉州打城戲傳承中心打城戲《目連救母·代母繞枷》、漳浦縣竹馬戲（薌?。﹤鞒斜Ｗo(hù)中心竹馬戲《唐二別妻》。

〔責(zé)任編輯：姜守明〕

田海華，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所教授、博士生導(dǎo)師。成都，610065