唐毅

1

剛一踏上遂寧的土地，我就感受到了這里的古樸之風(fēng)。遂寧地處四川中部，自東漢置縣之始，歷為州、府、郡、縣治所和專員公署駐地，素有“川中重鎮(zhèn)”之稱。就我所到過的城市，還沒有見過像遂寧這樣，被一首千年相傳的民謠裝點(diǎn)得如此婀娜多姿。

觀音菩薩三姐妹，同鍋吃飯各修行。

大姐修在靈泉寺，二姐修在廣德寺，

唯有三姐修得遠(yuǎn)，修在南海普陀山。

說真的，我至今仍不能給這段文字一個(gè)準(zhǔn)確“定位”。從韻律上看，不太像是瑯瑯上口、韻味多多的四川民謠，細(xì)細(xì)體味，竟有些像是巫婆口中的“念念有詞”。也許，在某一個(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代，一位不怎么會編民謠的巫婆，在一次迷信活動中隨口說出了這么一段話。而虔誠的信眾倒是覺得，這些似韻非韻的話還算好聽，從那以后，遂寧這座城市便蒙上了一層神秘的面紗。

這么說，遂寧人或許不愿意認(rèn)同。盛傳千年的美麗傳說讓你一句話就給否定了嗎？那么，就算是民謠也行，可民謠本身就帶有強(qiáng)烈的民間色彩，觀音文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，緣于人們真誠、善良和美好的愿望。

有關(guān)觀音最為盛行的傳說有兩種：一是印度佛教的男身觀音，一是中國佛教的女身觀音。

在這首民謠里，觀音從一開始就是女身。我在遂寧的一本鄉(xiāng)土讀物上，讀到這樣一則民間故事：很久以前，涪江流域有一個(gè)小國（今遂寧地區(qū)），國王妙莊有三個(gè)女兒，長公主妙顏、次女妙音、三公主妙善，她們清苦修行，后來成為觀音菩薩。

我相信，有關(guān)觀音的民謠，恐怕不會只有遂寧民間口口相傳的這一首，但我寧肯相信這是一個(gè)唯一。觀音是一尊頗有修養(yǎng)的菩薩，首先，她擁有自由，而且法力無邊，更主要的是她樂于幫助那些需要幫助的人，能夠循聲而至，救苦救難。那就為她修一座廟吧。觀音的形象已經(jīng)定格：彎彎的眉，婀娜的身段，慈祥的面容不失富貴氣象。凡人能做的，只能是這些。

修完廟宇，塑就金身，人們回過頭來再看，供奉觀音的寺院已經(jīng)數(shù)不過來了。

還是先去靈泉寺看看吧，這座與一首千年民謠息息相關(guān)的寺廟，坐落在遂寧城東七里之外的靈泉山，與廣德寺遙遙相對。

2

午后的陽光格外溫煦，千年古剎相映生輝。

靈泉寺分為上廟和下廟。望文生義，下廟在山下。站在廟中望向后山，滿目蒼松翠柏，隱約可見一些樓臺鑲嵌其中。進(jìn)入寺廟，繞過大殿，拾級而上，沿路鳥聲悅耳，景色宜人。

靈泉寺最初不叫靈泉寺，而叫“圣佛寺”，靈泉山則名“資圣山”。傳說隋文帝開皇初期，有一天，資圣山大霧彌漫，霧散之后，附近村民發(fā)現(xiàn)，原來只有參天古木的山間，竟多了一尊釋迦牟尼佛的石像。人們認(rèn)為是佛祖顯靈，便在資圣山上建了一座寺廟，取名“圣佛寺”。

行走在被神化了的古徑幽道，我又想起了那個(gè)關(guān)于觀音的傳說。

相傳三公主妙善自幼聰慧過人，不但精通琴棋書畫，對于佛學(xué)著作更是過目成誦。在她19歲那年，妙莊王正用心為她物色乘龍快婿，妙善卻在靈泉寺出了家。妙莊王生氣了，特別“關(guān)照”寺院方面對她施以苦行。

妙善不再是公主了，擔(dān)水、砍柴、打坐，從不言累。她獻(xiàn)身佛學(xué)、吃苦耐勞的精神，被山神奏知玉皇大帝。玉帝深為感動，為了讓妙善有足夠的時(shí)間做自己的功課，派來眾神幫助她承擔(dān)了所有的勞動。

妙莊王知道后，命人焚寺。妙善口誦佛號，咬破手指噴血而成紅雨，終于澆滅了大火。妙莊王又命人將她綁入法場，面對刀劍，妙善表達(dá)了自己禮佛的堅(jiān)定決心，后被紅綾賜死。

妙善來到地獄，閻君被她艱苦修行的精神所感動，客氣地將其魂魄送轉(zhuǎn)陽間。妙善回到靈泉寺，親自鑿了一口靈泉井，還手植柏樹五千，資圣山就改叫“靈泉山”了。

這一天，釋迦牟尼親臨靈泉寺，讓妙善去南海普陀山修行。她于農(nóng)歷六月十九到了那里，歷時(shí)九年，終于在九月十九得道。

故事到這里本該結(jié)束了，可遂寧的民間敘述還算完整，頗能代表中國故事大團(tuán)圓的喜劇意味。

據(jù)說妙善功德圓滿，又回到了故鄉(xiāng)遂寧。妙莊王已經(jīng)知道了女兒的一切，重歸于好。妙善趁機(jī)勸全家修行，后來，妙莊王及其家人都修成了正果，妙善公主則被封為“大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩”。

自古就是遂州著名“八景”之一的靈泉寺，以其山幽、林茂、泉甘、寺古，被譽(yù)為“西方圣境”。吸引了不少讀書人來此一游，吟詩作賦，為我們留下了許多珍貴的歷史資料。

最令人傾慕的，可能要算位于半山的“梅山書屋”了。明弘治年間，一位叫做席彖（字材同，號梅山）的青年同幾位好友住進(jìn)幾間僧舍，讀書十年。有歌曰：“山可云兮鸞翔，泉可掬兮有漿，石可磬而木可棟兮清廟明堂?！毕飞胶髞砜贾羞M(jìn)士，很是高興了一陣，還作了故地游，寫下一篇《靈泉山讀書記》，他留下的書屋，此后也成了山中一景。

上廟在山頂，靈泉也在山頂。書載，遂寧城東七里靈泉山有東坡書“七泉”二字。但蘇軾是否到過這里，書上沒說，但知東坡居士廣有佛緣，要送給“觀音故里”兩個(gè)字，也是可能的。

夕陽灑滿山間，涪江如帶，落日熔金，新建的觀音閣普放光明。這是一幢氣勢恢宏的建筑，高達(dá)數(shù)十米的觀音塑像，一手執(zhí)凈瓶，一手持楊柳枝，好像剛剛汲取靈泉，灑向人間。

3

去過靈泉寺，廣德寺不能不去。未到廣德寺之前，我總是覺得，這個(gè)寺廟同民謠所傳未必有什么關(guān)聯(lián)。

在一位攝影家朋友的陪同下，我們登上了慕名已久的遂寧西山。西山有一個(gè)詩意的名字，叫做臥龍山，佛教圣地廣德寺就建在這座不太高的臥龍山上。為什么要叫臥龍山呢？難道這里還有一個(gè)關(guān)于龍的傳說？龍?jiān)谥袊墒蔷哂袩o上尊嚴(yán)的，是皇權(quán)的象征。

通過了解，臥龍山果然與龍有關(guān)。

這天，李唐王朝的憲宗皇帝舉起朱筆，朝圣旨上輕輕一勾，一道特殊的冊封下來了，王子李恒便做了遂王，并在遂寧城外的西山結(jié)廬讀書。

這里的山雖不高，但登高一望，人間煙火盡在一望之中；這里的水很清澈，涪江轉(zhuǎn)了幾個(gè)彎，如飄帶般遠(yuǎn)去；這里空氣也清新，成片的林木從山上伸延到山下。既然是來讀書的，就好好地讀吧，待習(xí)得帝王之術(shù)，說不定某一天回到京城，沒準(zhǔn)兒還用得上。

也許是沾了山中寺院的靈氣，沒多久，遂王李恒終于君臨天下，成了“真龍?zhí)熳印?，也就是后來的唐穆宗?/p>

此時(shí)，云蒸霞蔚的盛唐氣象，如日中天，朝廷鼓勵(lì)廣修寺廟。臥龍山中的寺院，一個(gè)與“龍”有過密切關(guān)系的地方，自然要大興土木，重修廟宇，重塑金身。山門還要?dú)馀尚A還要寬綽些，一直到九重華檐遞進(jìn)山頂。

如果說靈泉寺的規(guī)模還不夠宏大，算是小家碧玉的話，廣德寺則似乎把“南朝四百八十寺”都集中到了這一個(gè)地方，蔚為壯觀，成為目前四川最大的古寺廟建筑。

不過，廣德寺最初是叫“保唐寺”的，建于唐朝大歷年間。一千三百年前，一位據(jù)說是唐中宗李顯之孫的禪師做了保唐寺住持。

據(jù)相關(guān)史料記載，這位禪師虔誠佛事，造詣非凡，濟(jì)世救人，不畏艱辛，留下了許多千古傳誦的感人故事。因其幫助百姓抵御瘟疫，踏遍青山探得涌泉，解了全城干旱缺水之危，又被民間信眾認(rèn)定為“圣觀音現(xiàn)世”。

從此，這座寺廟就同皇室有了千絲萬縷的關(guān)系。朝廷曾兩度將這位禪師召進(jìn)宮去開壇說法，賜紫衣袈裟，封護(hù)國禪師。代宗皇帝一高興，又御賜法號“克幽”（意為高尚之隱者），并改賜寺名為“禪林寺”。

時(shí)光一轉(zhuǎn)就到了宋朝，這座宏大的寺院又迎來了一位不凡人物——新封遂寧郡王趙佶。不知是偶然巧合，還是這位趙郡王有意要向唐朝的穆宗皇帝學(xué)習(xí)，同樣選擇在城西臥龍山結(jié)廬讀書。

這樣一說，大家都知道了，這是一位極有藝術(shù)天賦的皇帝。他在精于繪畫之外，還寫得一手好字，并且自成一體，就是那種漂亮的“瘦金書”。可惜，遂寧似乎只給了他藝術(shù)天賦，他在這里并沒有學(xué)到什么治國方略。

還是在宋朝，篤信佛教的宋真宗聽說了唐王子克幽禪師的故事后，御賜“觀音珠寶印”，認(rèn)定克幽禪師為觀音化身，而遂寧之為觀音故里，從此名揚(yáng)天下。

江山依舊，寺廟依舊。

據(jù)寺中有關(guān)碑文記載，該寺先后十一次被唐、宋、明三朝皇帝敕封，最終才由明武宗賜名為“廣德寺”。

看來，觀音故里的淵源更多還在于這座后來被稱之為中國皇家禪林的廣德寺。

而且，廣德寺歷代高僧都是勤勉有加，刻苦鉆研佛學(xué)，甚至有僧侶不遠(yuǎn)萬里，從緬甸迎回一尊精美絕倫的巨型玉佛，把一個(gè)寺院打理得氣象萬千，不失“十方叢林”之尊，有“西來第一禪林”之譽(yù)。

但四面八方的信眾不會忘記那一首相傳千年的民謠，每年農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九的三個(gè)香會節(jié)，蔚然千年，遂寧也因此成為中國觀音朝覲圣地。

特別是二月十九那天，四面八方的香客如約而來、如潮而至，匯集于此，舉行盛大的香會，慶祝觀音誕辰。數(shù)十萬信眾手持絢麗多姿的彩龍，在大雄寶殿門前揮舞，場面之熱鬧，成為一道獨(dú)特的觀音民俗文化景觀。

4

文章寫到這里，有關(guān)觀音傳說的大致輪廓已經(jīng)出來了。剛剛緩了一口氣，便隱約聽得有人對我說：“等等，請等一等！”我望向茫茫夜空，不知道聲音來自何處。

等什么呢？我不知道。

但我知道，在我們固有的思維定勢中，觀音就是一個(gè)，一位通過艱苦修行，擁有信眾最為廣泛的菩薩。當(dāng)我把那首千年民謠重新審視一遍之后，我發(fā)現(xiàn)了問題所在。問題就在民謠的第一句，所謂“觀音菩薩三姐妹”，是不是在說，這三姐妹都是觀音菩薩呢？如果這樣解釋的話，問題就不那么簡單了。

我為這個(gè)發(fā)現(xiàn)驚喜不已，這是同那本鄉(xiāng)土讀物的民間故事截然不同的結(jié)局。設(shè)若這種說法成立，遂寧的“姐妹觀音”將與流傳甚廣的“紫竹觀音”一樣，成為佛教研究者窮經(jīng)皓首的一個(gè)嶄新課題。

此前，所有的觀音傳說，觀音可以是長者是老嫗，可以是風(fēng)流倜儻的青年，可以是艷絕人寰的美女……她可以任何一種形象出現(xiàn)，而其“本身”只有一個(gè)，即那位端坐蓮臺的慈祥“美人”。可現(xiàn)在觀音一化為三，信眾禮敬有加的觀音菩薩可能是三而合一的化身，這就足以在佛學(xué)界引起巨大震動了。

第二天，我坐在案前，靜靜地想，想這首看似平淡，卻暗含玄機(jī)的民謠。廣德寺和靈泉寺都去過了，知道這里分別是觀音的兩個(gè)“道場”，也就是菩薩修行得道、普度眾生的地方，如普遍傳說的南海普陀山。

那么，觀音是否姐妹？在靈泉寺和廣德寺修行的大姐和二姐，是否也修行成了觀音而不是文殊和普賢？至少，這首民謠有這層意思。

我走上了遂寧街頭，腳步很輕，因?yàn)槲抑?，我的每一步，都可能踩在傳說之上。我想走進(jìn)一道幽深的小巷，聽聽小巷人家的阿婆，再唱一次那首千年民謠?？墒?，在這座巍然屹立涪江之濱的現(xiàn)代化城市，除了高樓還是高樓，除了大廈還是大廈。

有時(shí)，一個(gè)看似復(fù)雜的問題，結(jié)果卻極其簡單。而一旦陷入思考，一個(gè)簡單的問題，也可能會變得極為復(fù)雜。

既然觀音是信眾最為廣泛的菩薩，傳說的版本肯定是多種多樣的。記得有人說過，只要剔除傳說中的迷信部分，觀音文化現(xiàn)象其實(shí)就是人類在精神上不斷完善，直到至善的過程。

遂寧民謠所說的姐妹觀音，就是在那個(gè)完善過程中出現(xiàn)的。既然是民謠，那只是民間口頭文學(xué)的一種形式；既然是口頭文學(xué)，各地所傳必然有所不同，我們應(yīng)該允許這種“不同”的存在。歸根到底，遂寧民謠里所說的觀音并不是一個(gè)，而是三個(gè)，是三而合一？還是各修其行而最終都成了觀音菩薩？如果我們的先民在創(chuàng)作這首民謠時(shí)，確實(shí)包含了這層意思，就不得不對他們的想象力刮目相看了。

如此大膽的想象，無疑是觀音萬千傳說中最為瑰麗的一種。

是的，有關(guān)觀音的傳說還少嗎？如送子觀音、千手觀音、媚態(tài)觀音、滴水觀音、紫竹觀音……再加上遂寧的姐妹觀音又有何妨呢？要知道，一般人是很難到得了南海普陀山紫竹林的。正好，觀音道場近在咫尺，廣德寺和靈泉寺自然就和南海普陀山一樣，成了萬千信眾心目中的圣地。

其實(shí)，這沒有什么不好。記得兒時(shí)在一山中曾讀到過這樣的字句：“此處就是南海岸，何須去乎普陀山。”回憶起來，好像是專為廣德寺和靈泉寺寫的。

一首民謠，讓一座城市在傳說中“顯山露水”，這也許是先民沒有想到的。

我知道，所有的傳說只能是傳說。如果面對傳說保持理性，這種理性或許就是不理性。多一點(diǎn)想象有什么不好呢？有那么多人都在說遂寧是觀音故里，有那么多人記著她的生日，記著她何時(shí)離開故鄉(xiāng)，記著她何時(shí)修行圓滿……如果真有觀音菩薩，她肯定也會感動，也會把遂寧認(rèn)作故鄉(xiāng)的。

“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！睆囊皇酌裰{走進(jìn)遂寧，在傳說中，我完成了一次短暫的文化考察。但觀音文化這個(gè)課題實(shí)在太大，一座被千年民謠環(huán)繞的城市，我只看了一角；一尊被萬千傳說縈繞的觀音，我所知不及萬一。我相信，民謠肯定還會流傳下去，人間真誠、善良和美好的品質(zhì)一定會發(fā)揚(yáng)光大。