陳歆耕

林昌彝在《射鷹樓詩(shī)話》中評(píng)價(jià)龔詩(shī)的藝術(shù)特色為“奇境獨(dú)辟”“別開生面”。

他詩(shī)文的最大特色，可稱之為“哀艷雜雄奇”。

他把豪放和雄奇推向了極致，又把柔婉、哀艷也推向了極致。而能做到哀艷雜雄奇、莊騷融一體者，在中國(guó)詩(shī)歌史上幾乎如鳳毛麟角了。

這一點(diǎn)，他人想學(xué)或模仿，幾乎都很困難。無(wú)論是文風(fēng)還是詩(shī)風(fēng)，都脫離不了人的性情而獨(dú)立存在?！霸?shī)者……性情之事也?！?/p>

龔自珍自身對(duì)此也有明確的理念，他在評(píng)價(jià)同時(shí)代的另一位詩(shī)人時(shí)說(shuō)：“詩(shī)與人為一，人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人……”獨(dú)特的性情發(fā)散而為獨(dú)特的文風(fēng)詩(shī)風(fēng)。性情不可復(fù)制，而詩(shī)風(fēng)也就難以追摹。凡有志于在文風(fēng)詩(shī)風(fēng)上開一代風(fēng)氣之人，或降格以求形成自己獨(dú)特個(gè)性風(fēng)格之人，都不應(yīng)該只知道追摹他人，而首先應(yīng)該弄明白自己是一個(gè)具有什么樣性情的人？無(wú)性情者，則詩(shī)文皆無(wú)個(gè)性也。

龔自珍的這一瑰異的詩(shī)詞特質(zhì)，或許在其前賢中可與之參照的是莊子和屈子，這在他的詩(shī)中可以找到依據(jù)：“名理孕異夢(mèng)，秀句鐫春心。莊騷兩靈鬼，盤踞肝腸深。古來(lái)不可兼，方寸我何任？所以志為道，淡宕生微吟。一簫與一笛，化作太古琴?！?/p>

從此詩(shī)句中，我們不難弄清龔自珍最核心的詩(shī)魂的源頭在何處。首句，他用“名理孕異夢(mèng)”來(lái)描述《莊子》的特征，用“秀句鐫春心”來(lái)描述《離騷》的特征。而第二句，則鮮明地道出了在他心中深深打下烙印的正是這兩位偉大前賢的精神品格。歷來(lái)人們把莊子和屈原的人生態(tài)度，看作是代表了兩種完全不同的人生哲學(xué)：出世或入世，淡泊無(wú)為或憂國(guó)憂民。但在龔自珍這里，他們其實(shí)是從生活的不同兩翼，對(duì)現(xiàn)實(shí)做出了幾近絕望的反抗。莊周夢(mèng)蝶和屈原沉江，都是從不同的路徑，擺脫黑暗的夜，而實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的理想情懷。他們的文和詩(shī)，都是從這樣的情愫中生發(fā)出來(lái)的。因此，他們都同時(shí)盤踞在龔自珍的肝腸深處，如同“簫”和“笛”，交融纏繞，化作綿綿不絕的“太古琴”。

而能將莊子、屈原二人并而為一，龔自珍并不是第一人。他自己認(rèn)為，能將莊騷融為一體，而自成一格的當(dāng)數(shù)李白。

龔自珍從坊間流傳的李白詩(shī)集中，發(fā)現(xiàn)內(nèi)有許多偽作，“十之五六偽也，有唐人偽者，有五代十國(guó)偽者，有宋人偽者。”他在仔細(xì)甄別其真?zhèn)魏?，?duì)李白詩(shī)評(píng)價(jià)說(shuō)：“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始。儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”

從龔自珍的詩(shī)中，我們可以明顯地感受到龔詩(shī)對(duì)李白詩(shī)風(fēng)的傳承。這種傳承不是刻意追摹可以得之的，而是因?yàn)樗麄冇兄嘟臍赓|(zhì)和天賦才情。李白究竟對(duì)龔自珍的詩(shī)詞創(chuàng)作產(chǎn)生了何種程度的影響呢？這是一個(gè)有待考證的課題。對(duì)龔產(chǎn)生影響的不僅僅是某位詩(shī)詞大家，而是有很多。但我們把龔自珍寫友人黃玉階的詩(shī)和李白寫友人汪倫的詩(shī)參照來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)李白對(duì)龔自珍的影響肯定不是一點(diǎn)點(diǎn)：

李白——

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

龔自珍——

照人膽似秦時(shí)月，送我情如嶺上云。

有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，李白和龔自珍的詩(shī)中都頻頻喜歡使用“劍”這一兵器來(lái)營(yíng)造詩(shī)的意象。在李白的近千首詩(shī)中，有近百首出現(xiàn)了“劍”字，如：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”，“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”。而在龔自珍的詩(shī)詞中，有四十余處出現(xiàn)了“劍”字，如“挑燈人海外，拔劍夢(mèng)魂中”，“一簫一劍平生意，盡負(fù)狂名十五年”。他們?cè)谠?shī)中，都用“劍”來(lái)表達(dá)自己的濟(jì)世情懷、沖天豪情。

毫無(wú)疑問(wèn)，自李太白之后，能夠把莊、騷，儒、仙、俠并為一體而自成一格的又當(dāng)數(shù)龔自珍了。但龔自珍也斷不是李太白的翻版，龔自珍就是龔自珍。

其次，他的“奇”，還“奇”在將瑰麗無(wú)際的想象與憂患情懷融為一體。有人稱之為“積極浪漫主義”，我認(rèn)為或可用“批判理想主義”來(lái)概括。其文字如同風(fēng)箏，無(wú)論飛到何處，那根“線”始終在作者的手中攥著。在想象放飛之后，其落腳處總是與他腳下的大地息息相關(guān)。解讀一下他的《西郊落花歌》《能令公少年行》《病梅館記》《尊隱》，皆體現(xiàn)了此風(fēng)格。

在精微觀察與描繪中呈現(xiàn)大格局、大胸懷、大氣象，則是龔自珍詩(shī)文的又一特色。他的大量詩(shī)文，都是從小景物、小事情切入，從而引出對(duì)整個(gè)社會(huì)的批判性思考。請(qǐng)讀這首七絕：“消息閑憑曲藝看，考工古子太叢殘。五都黍尺無(wú)人校，搶攘廛間一飽難?！痹?shī)人從一桿在農(nóng)市無(wú)人校對(duì)、標(biāo)準(zhǔn)混亂的秤，看到了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的混亂，而在微觀影像背后則是詩(shī)人對(duì)整個(gè)時(shí)代的思考。

（摘自《劍魂簫韻——龔自珍傳》作家出版社 圖/游飛揚(yáng)）