蔡吉秋

（遼寧省丹東鳳城市文化館，遼寧丹東118100）

淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及合理利用

蔡吉秋

（遼寧省丹東鳳城市文化館，遼寧丹東118100）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源流失嚴重，后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨危險，即便保留下來的也是面目全非，異化和洋化了。在這種情況下，加強保護才能有效。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對創(chuàng)作享有和傳統(tǒng)者的保護，我們有許多文化市場傳承文化和傳人文化，代代相傳，口傳心授，是他們的獨特傳播方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理利用，它作用于社會，效力于人民，正確處理好保護和利用的關(guān)系，在有效的前提下，合理利用，防止對非物質(zhì)文化的誤解，否曲或濫用。

保護；傳承；利用；發(fā)展

自國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》之后，又下發(fā)了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》，要求地方各級政府加強領(lǐng)導(dǎo)，將保護工作列入重要工作日程，納入文化發(fā)展綱領(lǐng)?！氨Ｗo為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。做作為這一工作的指導(dǎo)方針，已把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重點、目的以及應(yīng)循的走向概括的十分顯豁?？梢?，黨和國家政府非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，這是一件功在當代，利在千秋的大事，是保持人類文化多樣性和確立我國文化身份的重要措施，是傳承中華文明，繁榮社會主義先進文化的重要內(nèi)容。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

要做好此項工作，必須懂得它的定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源與各族人民長期的生產(chǎn)生活實踐，體現(xiàn)了中華民族特有的生活方式，道德觀念、審美情趣、和藝術(shù)風(fēng)格。它產(chǎn)生于社會的最基層，生長于社會的最基層，都曾為社會的進步和技術(shù)的發(fā)展，打下過良好的基礎(chǔ)。如果沒有當初的手搖紡車，就沒有今天的現(xiàn)代化輕紡工業(yè)，如果沒有天橋街頭雜耍，就沒有今天享譽世界的雜技藝術(shù)。但是，隨著社會的不斷進步，人民生活條件的不斷提高，一些有文化價值的歷史遺跡、古跡被破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在自消自滅，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源流失嚴重，后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕的危險。即便保留下來的一些東西，也已面目全非，異化或洋化了。這實在是對不起祖宗的事情。在東北東部的一座小城市里，除了漢族外，滿族人口居第二位有80萬之眾，可以說是東三省較大的滿族居住地，而且在這里定居已有三百年的歷史。按理說這樣的地方滿族的風(fēng)俗人情，生活習(xí)慣，語言服飾應(yīng)比比皆是?，F(xiàn)在，不但看不見，當詢問一個即便年齡稍大的滿族人時，知道滿族知識的也是聊聊無幾。對滿族自己的語言，很少有人知之，有人曉之。這真是我國語言文化寶庫中的一大缺憾。除此之外，體現(xiàn)滿族傳統(tǒng)特點的滿族年畫、滿族剪紙、滿族荷包及滿族風(fēng)俗，（如婚喪嫁娶等）等已隨時代變遷而同化或正在消亡。如滿族傳統(tǒng)婚禮，它的基本程序就有二十五、六項之多，可謂面面俱到?；槎Y把滿族的信仰、期盼、風(fēng)情及人際關(guān)系表現(xiàn)的淋漓盡致，也熱鬧非凡。但現(xiàn)在這種傳統(tǒng)婚禮已看不到了，與漢族的婚禮別無二樣，也沒有了漢滿之分了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于不同的藝術(shù)表演之中，存在于各種民俗、節(jié)慶、禮儀之中，一旦環(huán)境改變，傳承人的逝去或傳統(tǒng)文化被異化，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就將滅絕。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已迫在眉睫，刻不容緩，錯過時機將遺憾終生。具體地說，保護工作一般都是在從查資料，看圖片、放錄像（錄音）等方法，去了解某個項目。這只是一個方面。但最主要的是人，只要依靠這些與某種遺產(chǎn)相依為命的真正主人“保護才能有效”。從根本上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，首先應(yīng)該是對創(chuàng)造、享有和傳承者的保護，因為我們有許多文化是傳承文化、傳人的文化，代代相傳口傳心授是他們獨特的傳播方式。黨和政府要關(guān)心他們，讓他們代徒弟、傳技藝，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到切實的有效保護。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用

充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的價值，使其作用與社會，效力于人民，漸而讓世界了解悠久燦爛的中國文化，讓偉大的民族民間藝術(shù)融入世界文化大潮，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的真正目的。正確處理保護利用的關(guān)系，在有效的前提下合理利用，防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用，是群眾文化工作者不可推卸的職責。每個地區(qū)、每個民族都有代表各自特色的傳統(tǒng)文化，他們出自民族不同的風(fēng)土人情、精神風(fēng)貌，既貼近生活又表達民意，生動記錄了歷史的軌跡對美好生活的向往。它不但是歷史遺留的痕跡，更是中華文明的寶貴財富，同時也是為有中國特色的先進文化發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點是“出自民間，貼近生活”的指導(dǎo)思想不謀而合。也正是這些原滋原味土的掉渣的文化。與現(xiàn)代文藝創(chuàng)作“源于生活，高于生活”，隨著社會發(fā)展和人們的不斷加工利用，才形成當代有中國特色的社會主義先進文化而享譽世界。

在東北東部有一種樂器——單鼓，民間俗稱“跳家神”或“太平鼓”，是人們在祭祀活動（如跳大神）時使用的，據(jù)載“相傳單鼓起源于唐太宗征東時，好多將校士兵死于疆場，形成了“屈死冤魂”無處投奔，以擊鼓招魂，乃留下跳單鼓之舉”。單鼓，最初一人或者兩人擊鼓對唱，后來經(jīng)過文化工作者的加工利用，發(fā)展成領(lǐng)唱、群唱等多種形式，并加進了舞蹈、武術(shù)等，在吸收了東北秧歌的舞匯韻律后，逐漸演變成一種邊唱、邊說、邊舞的民間說唱藝術(shù)，既以說唱形式為主兼有舞蹈表演的歌舞形式?，F(xiàn)在的單鼓已由過去的一、二人對擊變?yōu)閹资松踔辽习偃说牟⒂幸欢ㄎ璧鸽y度的表演節(jié)目，深受廣大人民群眾的喜愛并于1986年、2002年兩次在全國大賽中獲得“群星獎”。在對外文化交流中出使韓國、朝鮮等國家演出時也同樣受到外國朋友的歡迎。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有不斷開發(fā)利用，才能保持經(jīng)久不衰的活力。保護絕非封存不動，利用更能促進保護。由江蘇省昆劇院演出的昆劇《桃花扇》在北京亮相，引起轟動。昆曲是我國最古老的曲種之一，照抄照搬的《桃花扇》是否會贏得觀眾的青睞，答案是否定的，而新版《桃花扇》經(jīng)過改革、創(chuàng)新后閃亮登場，以實際行動對經(jīng)典的昆曲劇目做現(xiàn)代詮釋，無不讓人怦然心動。與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護一樣，“有人傳，有人承”是昆曲保持生機的核心環(huán)節(jié)，從新版的《桃花扇》看到了對昆曲的保護，可以說讓昆曲時尚化是利用與創(chuàng)新的結(jié)果，它在青春與現(xiàn)代的舞臺上演出之余，以可持續(xù)性發(fā)展為目標的創(chuàng)作理念，是這臺大戲的亮點。它包涵了創(chuàng)作者對古老昆曲的尊重，對傳承的重視，見證了如何在今天推廣古老昆曲的又一種理念，又一次實踐?？梢哉f對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和利用，不是一成不變的拿來主義，而是不斷賦予時代新意，不斷滿足社會需求。因此，利用的過程，也是不斷提升非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的價值的過程。積極開拓非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的利用率，就能讓更多文化遺產(chǎn)永留后世，大放異彩。

D922.16；G122

A

1005-5312（2016）11-0200-02