李謐

摘 要： 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀之本質(zhì)差異，正確對(duì)待資本主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀之間，因其同屬于社會(huì)核心價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)范疇，因而具有一般意義上的同質(zhì)性，但更重要的是，二者又各自屬于不同的意識(shí)形態(tài)范疇，因而必然具有相關(guān)的異質(zhì)性特征。歷史唯物主義告訴我們，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然超越資本主義核心價(jià)值觀，以顯示其優(yōu)越性。加強(qiáng)對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)知，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的意義。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義核心價(jià)值觀； 資本主義核心價(jià)值觀； 超越

中圖分類號(hào)： D033.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2016.03.019

在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的醞釀、分析、綜合后，我們凝練出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“二十四字”方針，從此，它將成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值取向，成為中華民族偉大復(fù)興的凝聚力量，指引著全國(guó)人民奔向幸福的明天。但不少人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)識(shí)十分模糊，甚至不能在本質(zhì)上區(qū)別于資本主義核心價(jià)值觀。為此，從理論上厘清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀之關(guān)系，實(shí)為一項(xiàng)重要課題，無疑將進(jìn)一步加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深層認(rèn)識(shí)，進(jìn)而推進(jìn)其現(xiàn)實(shí)踐履。

一、資本主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同質(zhì)性

所謂核心價(jià)值觀，乃是一個(gè)社會(huì)中居統(tǒng)治地位、起支配作用的核心理念，也是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)必須長(zhǎng)期普遍遵循的基本價(jià)值準(zhǔn)則。從一般與個(gè)別或共相與殊相的關(guān)系看，核心價(jià)值觀屬于一般、共相，而不同社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀屬于個(gè)別、殊相。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和資本主義核心價(jià)值觀，都屬于社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀范疇，因而從一般性上講，它們?cè)谛再|(zhì)、特征以及其所要發(fā)揮的重要作用等方面，表現(xiàn)出同質(zhì)性。

（一）同為社會(huì)核心價(jià)值觀，均對(duì)國(guó)家建設(shè)事業(yè)發(fā)揮引領(lǐng)作用

歷史上的社會(huì)形態(tài)各異，但作為社會(huì)核心價(jià)值觀，卻始終肩負(fù)著一項(xiàng)共同的職能，指引著一個(gè)社會(huì)向前發(fā)展。當(dāng)前世界上占主流的兩種核心價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和資本主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)為共同的要求：國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展規(guī)劃的制定，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展政策及重大改革措施的出臺(tái)，各項(xiàng)生產(chǎn)性經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的開展，都要遵循該國(guó)核心價(jià)值觀，無論何種形態(tài)的社會(huì)，其核心價(jià)值觀的基本要求和總的命令是必備的。在這種核心價(jià)值觀要求之下，國(guó)家建設(shè)性行為承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任、追求相應(yīng)的價(jià)值。這樣，社會(huì)核心價(jià)值觀便決定著一國(guó)的政策導(dǎo)向、利益機(jī)制和社會(huì)環(huán)境，因而承擔(dān)著重大的職能。與人們的生產(chǎn)生活與現(xiàn)實(shí)利益密切相關(guān)的各項(xiàng)政策，都要在這個(gè)價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行，形成一國(guó)經(jīng)濟(jì)效益與價(jià)值導(dǎo)向的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)效應(yīng)。如此，一國(guó)的政策評(píng)估與糾偏機(jī)制，便圍繞著社會(huì)核心價(jià)值觀有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

在當(dāng)今的兩種社會(huì)形態(tài)即資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)中，法制成為治國(guó)的主要手段，而這個(gè)手段又要在國(guó)家核心價(jià)值觀指導(dǎo)下進(jìn)行。法制國(guó)家都要求依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政，無論是立法、執(zhí)法、司法還是普法，都要求用法律的權(quán)威來增進(jìn)人們踐履核心價(jià)值觀的自覺性和主動(dòng)性。不管是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還是資本主義核心價(jià)值觀，都具有相同的成分，如自由、民主、正義，這就表明只有維護(hù)法律的尊嚴(yán)，才能真正將核心價(jià)值觀落到實(shí)處。將社會(huì)核心價(jià)值觀上升到法律的具體規(guī)定，使法律可以充分地發(fā)揮其規(guī)范、引導(dǎo)、保障、促進(jìn)的職能，進(jìn)而為一國(guó)核心價(jià)值觀的貫徹執(zhí)行提供良好的法治環(huán)境。如此一來，國(guó)家的制度建設(shè)與社會(huì)治理中，均融入了核心價(jià)值觀的重要作用。核心價(jià)值觀能夠使一國(guó)形成有效的表達(dá)機(jī)制、利益協(xié)調(diào)機(jī)制、矛盾解決機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制、獎(jiǎng)勵(lì)懲處機(jī)制，能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的良性治理，提升社會(huì)道德水平，營(yíng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境，以便最大限度地推動(dòng)社會(huì)良序發(fā)展，創(chuàng)造和諧的生活氛圍。

（二）均將培育和踐行活動(dòng)融入國(guó)民教育的全過程

無論是資本主義核心價(jià)值觀還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都不能僅停留在政治家心中，也不能僅停留在知識(shí)分子的意識(shí)里，而是要深入到人民群眾的頭腦中，正所謂內(nèi)化于心、外化于行，唯如此，才能發(fā)揮其真正的效能。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》所指出的：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一旦掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[1] 也只有理論掌握了群眾，才會(huì)變成物質(zhì)力量。核心價(jià)值觀只有被群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化為根本動(dòng)力。在這一點(diǎn)上，無論何種社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀，都是一項(xiàng)不可攻破的鐵律。因此，宣傳、教育便成為培育與踐行社會(huì)核心價(jià)值觀的主渠道和主要手段。無論是新聞媒體，還是文化產(chǎn)品，抑或網(wǎng)絡(luò)傳播，都以社會(huì)核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，以增強(qiáng)人們對(duì)核心價(jià)值理念的認(rèn)肯度。社會(huì)核心價(jià)值觀以文化的形式，貫穿于整個(gè)社會(huì)行為的各個(gè)環(huán)節(jié)，滲透于人們的意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)之中。也正是在此意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和資本主義核心價(jià)值觀，在文化宣傳、教育、網(wǎng)絡(luò)等方面形成了理念的對(duì)峙。由于內(nèi)部與外部干擾性因素的影響，每一種社會(huì)核心價(jià)值觀要達(dá)到內(nèi)化于心、外化于行的效果，并非一日之功，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。

（三）都是一國(guó)文化軟實(shí)力的源動(dòng)力和精髓

關(guān)于文化在人類社會(huì)中的地位，最尖銳也最明智的說法，就是亨廷頓在《文化的作用》一文所引用的丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢的兩句話：“保守地說，真理的中心在于，對(duì)一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的，是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪。”[2] 價(jià)值觀是文化的核心，并以文化的形態(tài)表現(xiàn)出來。核心價(jià)值觀，通過影響政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而影響人類進(jìn)步。如果說經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力是一國(guó)硬實(shí)力的話，文化則是一國(guó)的軟實(shí)力。一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家，不僅應(yīng)當(dāng)具有經(jīng)濟(jì)上和軍事上的硬實(shí)力，更應(yīng)當(dāng)具有文化上的軟實(shí)力。當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)與其說表現(xiàn)在硬實(shí)力上，倒不如說更多地表現(xiàn)于軟實(shí)力上。這也正是美國(guó)等西方資本主義國(guó)家搞文化外交，進(jìn)行文化滲透和文化殖民的意圖所在，這種文化滲透與文化外交，旨在改變文化輸入國(guó)的核心價(jià)值觀。與資本主義核心價(jià)值觀構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)立態(tài)勢(shì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也必將重視自己的文化軟實(shí)力建設(shè)，以充分提升自己的綜合國(guó)力與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，以捍衛(wèi)本國(guó)本民族的文化，以促進(jìn)本國(guó)政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為本國(guó)人民增進(jìn)福祉。在此意義上，無論是資本主義核心價(jià)值觀，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它們都是一國(guó)軟實(shí)力提升的根基。要改變一個(gè)國(guó)家，首先要改變一國(guó)公民的思想，而這個(gè)思想的改變就是價(jià)值觀的改變。一旦一個(gè)國(guó)家的公民的思想受他國(guó)的核心價(jià)值觀所左右，那么，這個(gè)國(guó)家將毫無疑問地在靈魂上淪為他國(guó)的奴隸，這是該國(guó)的災(zāi)難和恥辱。也正因如此，各國(guó)才強(qiáng)調(diào)自己的核心價(jià)值觀的地位。

當(dāng)然，作為一國(guó)發(fā)展的根本精神支柱，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀還具有其他一些同質(zhì)方面，比如均具有確定的指導(dǎo)思想，均為一國(guó)或一種意識(shí)形態(tài)的信念，均對(duì)人們的生活方式起指引作用，等等。掌握了二者的同質(zhì)性特點(diǎn)，才能夠進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)其異質(zhì)性的認(rèn)知。對(duì)二者異質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，是我們堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本所在。

二、資本主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的異質(zhì)性

由于意識(shí)形態(tài)不同，國(guó)家利益與民族文化不同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀之間，必然存在深刻的異質(zhì)性。為此，我們必須保持清醒的頭腦，只有厘清了二者的差異所在，在培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，才不會(huì)誤入歧途。

（一）資本主義核心價(jià)值觀以“資本增殖”為本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則以“人”為本

資本主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)為資本主義精神，這在資產(chǎn)階級(jí)作家那里，早已得到了概括。本杰明·富蘭克林把資本主義精神總結(jié)得十分透徹，其核心思想為“時(shí)間就是金錢”、“信用就是金錢”、“金錢具有孳生繁衍性”，主張守信、誠(chéng)實(shí)的德性，都是為了履行增加資本的責(zé)任。這樣的精神從自由資本主義開始，一直延展到帝國(guó)主義階段，從工業(yè)化時(shí)期一直展續(xù)到后工業(yè)化時(shí)期。也正因?yàn)槿绱耍R克思才深刻地洞見到這樣的真理：資本增殖是資本主義的生命線，換言之，資本增殖便是資本主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)?！百Y產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”[3]275 韋伯也看到了這一點(diǎn)，他從倫理視角去剖析資本主義核心價(jià)值觀，認(rèn)為這種價(jià)值觀所宣揚(yáng)的至善本質(zhì)上就是資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值理想，絲毫也不會(huì)考慮到勞苦大眾。他指出：“這種倫理所宣揚(yáng)的‘至高的善，也就是指盡量地多掙錢，加之那些與一切本能的生活享受相抵制的規(guī)范，是毫無幸?？裳缘?，更談不上享樂了……，賺錢、獲利總是左右著人們的思維，并將其視為一生的最終目的?！盵4]

與之相反，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心思想體現(xiàn)為以“人”為本?！芭嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要堅(jiān)持以下原則：堅(jiān)持以人為本，尊重群眾主體地位，關(guān)注人們利益訴求和價(jià)值愿望，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵5] 國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧，都是為了能夠讓人民群眾過上幸福的生活，建設(shè)一個(gè)公正、法治、自由與平等的社會(huì)，其目的正在于讓廣大人民群眾享受到真正屬于自己的權(quán)利和尊嚴(yán)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大夢(mèng)想，就在于實(shí)現(xiàn)人民幸福的夢(mèng)想。人民幸福乃社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值追求和核心理念。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和資本主義核心價(jià)值觀的根本異質(zhì)性所在。資本主義核心價(jià)值觀的目的是為了資產(chǎn)階級(jí)的利益，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是為了無產(chǎn)階級(jí)和勞苦大眾的根本利益。

進(jìn)一步來講，我們的社會(huì)主義不同于前蘇聯(lián)的傳統(tǒng)社會(huì)主義，也不同于民主社會(huì)主義、民族社會(huì)主義，更不同于資本主義，而是中國(guó)特色社會(huì)主義。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以馬克思主義為指導(dǎo)，確立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明成果的承接基礎(chǔ)之上，凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值的共識(shí)而做出的價(jià)值論斷，因而它代表著人民群眾的根本利益，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會(huì)全面進(jìn)步、全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有強(qiáng)大的正能量作用。

（二）資本主義核心價(jià)值觀外在地表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則表現(xiàn)為人民大眾的文化

馬克思哲學(xué)的一個(gè)至關(guān)重要的方法，就是階級(jí)分析方法。盡管在國(guó)內(nèi)，階級(jí)對(duì)立作為主要矛盾消滅了，但在國(guó)際范圍內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間依然存在各種對(duì)立格局。因而資本主義核心價(jià)值觀代表的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，體現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的文化，它不可能代表工人階級(jí)的利益，也絕不會(huì)體現(xiàn)工人階級(jí)的文化，這是由資產(chǎn)階級(jí)的本性所決定的。只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才真正代表著人民群眾的根本利益，成為人民的、大眾的文化體現(xiàn)。“對(duì)一個(gè)社會(huì)、一個(gè)群體或一個(gè)個(gè)人來說，文化是借助內(nèi)聚力來維持身份認(rèn)同的連續(xù)過程。”[6]35-36 資本主義文化是資產(chǎn)階級(jí)借助內(nèi)聚力來維持身份認(rèn)同的連續(xù)過程，通過這個(gè)運(yùn)動(dòng)過程，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部便可構(gòu)成一股強(qiáng)大的力量，將這個(gè)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來，一致探索更加巧妙的方式對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行隱形的剝削與壓迫，以便維護(hù)其在政治上的統(tǒng)治地位不動(dòng)搖?！拔幕蹏?guó)主義”是最好的見證。只有人民群眾當(dāng)家作主，進(jìn)入社會(huì)主義階段后，人民大眾自己的文化才會(huì)真正得以映現(xiàn)。正如黨的十八大指出的那樣，社會(huì)主義核心價(jià)值體系乃興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)的方向。而具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，始終堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，在此基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，以便增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造力。社會(huì)主義文化的發(fā)展，就是要解放與發(fā)展文化生產(chǎn)力，為人民群眾提供文化舞臺(tái)，讓人民群眾的基本文化權(quán)益得到更好的保障，讓人民思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)得以充分提升，進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。

不僅如此，文化與經(jīng)濟(jì)和政治具有緊密的關(guān)聯(lián)度，作為文化之核心的價(jià)值理念必然與經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展?fàn)顩r呈相關(guān)態(tài)勢(shì)。毛澤東在《新民主主義論》一文中指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定的經(jīng)濟(jì)和政治的集中反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵7] 體現(xiàn)資本主義文化的核心價(jià)值觀，集中反映著資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)和政治，并為之服務(wù)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀理應(yīng)成為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的集中反映，并為之服務(wù)。

（三）資本主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)為雜多性，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則彰顯為國(guó)家、社會(huì)與個(gè)體的統(tǒng)一

在資本主義制度范圍內(nèi)，核心價(jià)值觀因國(guó)家不同而有所差異，甚至同一國(guó)家內(nèi)部也會(huì)存在不同的具有嚴(yán)重爭(zhēng)議的價(jià)值理念。在當(dāng)今資本主義世界，占主流的核心價(jià)值觀主要表現(xiàn)為功利主義、實(shí)用主義、新自由主義和社群主義。這些價(jià)值觀一直處于爭(zhēng)議狀態(tài)，至今未能達(dá)到基本共識(shí)。正是這種爭(zhēng)議，使得不少人開始懷疑西方資本主義制度，他們開始反思資本主義制度的各類問題。2014年，西方自由主義最有影響的雜志《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》刊載了長(zhǎng)文《民主出了什么問題？》，尖銳地指出了西方民主在全球發(fā)展的停滯狀態(tài)，并指出其發(fā)展的挫折越來越多。這無疑表明了資本主義核心價(jià)值觀逆時(shí)代潮流的危機(jī)，這種危機(jī)在本質(zhì)上，無法將國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人權(quán)益統(tǒng)一起來，而是將一部分人的利益凌駕于另一部分人之上，使廣大勞動(dòng)人民得不到公正的待遇。與之相反，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則表達(dá)了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體的統(tǒng)一。作為興國(guó)之魂的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要求在國(guó)家層面實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的目標(biāo)，在社會(huì)層面實(shí)現(xiàn)“自由、平等、公正、法治”的宗旨，在個(gè)人層面塑造“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的高尚品格，國(guó)家、社會(huì)、公民三位一體，共同構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核。換言之，我們不僅要使國(guó)家繁榮富強(qiáng)，使社會(huì)自由與公正，更要使公民品德高尚，其最終目標(biāo)不僅要富國(guó)強(qiáng)國(guó)，更要振興民族，最終使人民群眾過上幸福安樂的生活。如此，國(guó)家、社會(huì)、公民在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，才能得到高度的內(nèi)在一致的統(tǒng)一。

當(dāng)然，由于社會(huì)形態(tài)的不同，而導(dǎo)致的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀之間的異質(zhì)性，并非僅上述所論，諸如二者之間具有不同的指導(dǎo)思想，代表著不同階級(jí)的利益，其信念所指向的價(jià)值目標(biāo)各異，不同的文化傳統(tǒng)背景等，都需要在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)中，深究細(xì)察，才能堅(jiān)定我們的理想信念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和資本主義核心價(jià)值觀存在表述上的相同或相似性，但其內(nèi)涵與外延均存在本質(zhì)的差異，比如民主、自由、平等、公正等，需要我們嚴(yán)加區(qū)分。同時(shí)，只有深化了對(duì)二者的認(rèn)識(shí)，才能真正體悟出社會(huì)主義核心價(jià)值觀超越于資本主義核心價(jià)值觀的馬克思主義真諦。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然超越資本主義核心價(jià)值觀

資本主義自從其誕生之日起，就宣揚(yáng)人性反對(duì)神性，宣揚(yáng)自由、民主、平等的價(jià)值理念，它相對(duì)于封建專制主義價(jià)值觀而言，具有歷史進(jìn)步意義，曾起到過非常革命的作用。資本主義浩大的物質(zhì)生產(chǎn)力量，推動(dòng)著精神生產(chǎn)變革，資本主義價(jià)值理念超越并取代了封建主義價(jià)值理念。但從封建主義的滅亡中產(chǎn)生出來的資本主義，并沒有消滅階級(jí)的對(duì)立，它只是用新的壓迫條件與壓迫形式代替了舊的?！八讶说淖饑?yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?！盵3]275 因而資本主義價(jià)值理念的實(shí)質(zhì)，就在于其所謂的人性、自由、民主、平等等理念，僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)而言是適用的，對(duì)廣大勞苦大眾即工人階級(jí)而言，并沒有真正的自由、民主和平等，更不可能體現(xiàn)出人性的一面，因而對(duì)勞動(dòng)人民而言，資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的那種核心價(jià)值理念是虛偽的東西，是一種偽善。

誠(chéng)然，資本主義發(fā)展是人類歷史上的一次巨大進(jìn)步，它空前地滿足了人權(quán)的需要，但另一方面，它又在個(gè)人權(quán)利的全面發(fā)展向度制造了災(zāi)害性的后果，那便是異化。異化不僅是對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的匱乏，而且是對(duì)這種匱乏的意識(shí)的缺乏，它是一種主體體驗(yàn)的受挫狀態(tài)，這種受挫就是人在現(xiàn)實(shí)生活中可能實(shí)現(xiàn)的需要的受挫。即其不可能滿足全體人民的合理要求，與人的本質(zhì)相異。因而無論資本主義表面看上去多么繁華富裕，其標(biāo)榜得多么令人陶醉，都只能為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，勞動(dòng)人民什么都沒有。為了緩和階級(jí)矛盾，資產(chǎn)階級(jí)許下種種動(dòng)聽的諾言，諸如自由、平等、博愛等，但對(duì)勞動(dòng)人民卻永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)；為了緩和階級(jí)矛盾，他們擴(kuò)大了工人的休息時(shí)間，增進(jìn)了勞動(dòng)人民的福利待遇，制定所謂的“福利國(guó)家政策”，但卻從根本上無法與工人所付出的勞動(dòng)平等對(duì)待，否則，資產(chǎn)階級(jí)便不可能留下任何剩余價(jià)值。由此觀之，資本主義核心價(jià)值觀在歷史進(jìn)程中，表現(xiàn)出了其落后性的一面，也就是將要被否定，走向滅亡的一面。工業(yè)文明以來的現(xiàn)代性發(fā)展所面臨的危機(jī)，至今還深深影響著全球人民生活的金融危機(jī)，現(xiàn)代性生活方式和生產(chǎn)方式受到普遍詬病，等等，都無不表明了資本主義核心價(jià)值觀的落后性。正如貝爾所指出：“在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)（技術(shù)經(jīng)濟(jì)秩序）和文化之間存在著驚人的根本分裂?！盵6]37 也正因?yàn)槿绱?，各種政治派別都希望能夠拋棄資本主義價(jià)值觀：“即便激進(jìn)政治理想只是暫時(shí)破碎，基本的文化態(tài)勢(shì)還是一樣：拒斥資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀?！盵6]42 一種不可阻擋的歷史步伐，推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步。

正因?yàn)槿绱?，歷史唯物主義告訴我們，共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史發(fā)展的必然，它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移或發(fā)生變化。在此意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀超越資本主義核心價(jià)值觀，是歷史的必然，而不是資本主義一廂情愿就可以否定這樣的歷史發(fā)展規(guī)律的?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”[3]291 隨著歷史車輪的前向驅(qū)動(dòng)，資本主義核心價(jià)值觀的偽善面目必將暴露無遺，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀所體現(xiàn)出的優(yōu)越性、至善性、歷史進(jìn)步性將進(jìn)一步顯現(xiàn)出來，被人類所接納。新事物必將戰(zhàn)勝舊事物，否定舊事物，揚(yáng)棄舊事物。因?yàn)檎麄€(gè)人類社會(huì)的發(fā)展，只表明了一個(gè)事實(shí)：“在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。還存在著一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等。無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。”[3]291-292

中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合的產(chǎn)物，它對(duì)歷史上的核心價(jià)值觀“既否定又保留”，即對(duì)舊有的核心價(jià)值觀進(jìn)行揚(yáng)棄，充分吸納了前者的優(yōu)秀文明成果，因而是順應(yīng)歷史發(fā)展的規(guī)律而生成的，對(duì)人類歷史發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)的價(jià)值理念。面對(duì)資本主義核心價(jià)值觀，我們一方面要與其進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，而另一方面需要大膽吸收資本主義核心價(jià)值觀中，那些有益于社會(huì)主義發(fā)展與進(jìn)步、積極推動(dòng)社會(huì)主義前進(jìn)的文明成分，使社會(huì)主義制度在人類文明成果的基礎(chǔ)上，自我反省、自我批判、自我糾偏，進(jìn)而達(dá)到自我完善。因而，我們的核心價(jià)值觀，既是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的前進(jìn)旗幟，也是世界社會(huì)主義發(fā)展與進(jìn)步的重要標(biāo)志，它必將為整個(gè)人類文明的發(fā)展增添不竭動(dòng)力。

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[責(zé)任編輯、校對(duì)：黨 婷]