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        魏晉隱士的仕途智慧

        2016-10-22 16:38:23丁稼雨
        國學 2016年10期
        關(guān)鍵詞:司馬昭桓溫山濤

        丁稼雨

        如今,大家都想做官,都覺得做官其樂無窮。而在中國歷史上有一個時期,人們卻在糾結(jié)這樣一個問題:我是去做官呢,還是去做隱士呢?這就是魏晉時期。

        山濤推薦嵇康做官,嵇康為啥不領情,反而與他絕交

        魏晉時期名士的隱逸生活是中國隱逸文化的一個重要階段,有許多隱逸文化的新亮點和新特色,也是魏晉名士風流中的重要畫廊之一。

        隱士活動的政治內(nèi)涵,突出表現(xiàn)在他們與皇權(quán)的關(guān)系上。隱士形成有兩個基本要素,一是士人的獨立意識,即“道”優(yōu)于“勢”的信念;二是皇權(quán)所希望的隱士的社會使命,即在皇權(quán)與社會的矛盾中起到協(xié)調(diào)作用。這就決定了隱士與皇權(quán)間無所不在的緊密關(guān)系:皇權(quán)一方既要用隱士來裝潢門面,又要避免隱逸之風可能產(chǎn)生的不安定因素;隱士一方既要追求獨立意識,又不得不承認為人君之臣民的現(xiàn)實,即盡管“道”優(yōu)于“勢”,可又不得不服從“勢”的絕對統(tǒng)治。于是,雙方如同一對命里注定的冤家,互相排斥,而又互相吸引。其活的標本,便是“竹林七賢”。

        讀過嵇康《與山巨源絕交書》的人不免要有這樣的疑惑:既然七賢是一個親密無間的隱退群體,山濤又好心好意推薦嵇康做官,為什么嵇康還要把山濤罵得狗血噴頭,并且與之絕交呢?明白了這個問題,我們也就明白了竹林七賢在隱逸文化史上的真正意義。

        魏晉時期皇權(quán)與士人在處理相互關(guān)系上比較務實。在不斷地選擇和揚棄中,他們逐漸找到了雙方不得不接受的相處方式。七賢中對皇權(quán)的三種不同態(tài)度,便是這種選擇和揚棄的過程。

        第一種為對抗式,只有嵇康一人。與此相反的方式是投靠式。其中山濤明白得最早。他盡管在竹林與嵇康等人游玩隱逸,但心里早就盤算著怎樣才是保身之道。四十歲時他便做了趙國相,入晉后又歷任要職,所以才遭到嵇康的怒斥。其實山濤的投靠正是隱士與皇權(quán)關(guān)系中的一種適應,目的是全身,而不是出賣靈魂。所以盡管被嵇康罵得難堪,但他仍沒有忘記這位老朋友的后代。

        這種方式不久也為向秀所效法。嵇康被殺后,向秀拿著本郡的各種文書簿冊來到洛陽朝廷,司馬昭問他:“聽說你有隱居的志向,為什么又來到這里呢?”向秀回答說:“巢父、許由這些拘謹自守的人是不值得效法稱羨的。”司馬昭聽了,大為贊賞。

        這種思想在魏晉中并非空谷足音。據(jù)《晉書·劉毅傳》載,司馬昭開始辟劉毅為相國掾時,劉毅以疾而辭,多年不就。后來有人傳說劉毅辭官是因為心懷曹魏,就嚇得趕忙應命為官??梢娺@些人的投靠為官,主要是全身之道所致。

        做官成了司馬昭與阮籍之間的一筆交易,阮籍付出的是服從和忍耐,換來的是承認和保護。

        第三種方式是矛盾式,以阮籍為代表。阮籍在很多方面與嵇康是一致的。如嵇康提出要“非湯武而薄周孔”,阮籍就干脆提出“無君論”的思想,甚至講出“無君而庶物定,無臣而萬事理”這種犯忌的話來。在目無禮法、行為放達方面,二人也是如出一轍。但二人的下場卻截然相反,其中的關(guān)鍵就在于誰能有全身之道上。嵇康把心里所想的東西和盤托出,因而招來殺身之禍。而阮籍卻善于把對外界的褒貶藏在心里,因而能夠得到司馬昭的賞識。在司馬昭看來,士人做不做官,做官清不清廉,勤不勤政,都無關(guān)緊要。最要緊的,是聽不聽話,嘴巴老不老實。而且他平日十分注意觀察士人,看誰最符合這個標準。他親自樹起的服從典型,便是阮籍。

        所以,司馬昭對阮籍冒犯禮法的舉動,便視為枝節(jié)小事,不足一提。當有人以此為借口,對阮籍落井下石時,司馬昭竟能予以保護。如阮籍遭遇母喪的時候,公然在司馬昭那里飲酒吃肉。司馬昭與阮籍之間完成了一筆交易,阮籍付出的是服從和忍耐,換來的是承認和保護。這筆交易在高潔之士看來不免有些骯臟,但我們必須看到這筆交易在隱逸文化史上的意義:它以雙方自我調(diào)節(jié)的方式,把皇權(quán)與隱士之間的相處方式,調(diào)到了最佳位置。司馬昭屢次保護了阮籍性命,阮籍也在司馬昭即將上臺前夕,受人之托寫了勸進表,真是你來我往、互通有無。

        說阮籍這種方式矛盾,是指他雖然能保全性命,而且也沒像向秀、山濤等人那樣認真地做官,但他畢竟在很大程度上損害了隱士的赤誠、高潔之心。所以阮籍保全生命的代價除了自己的“至慎”外,還有內(nèi)心極度的痛苦:

        王孝伯問王大: “阮籍何如司馬相如?”王大曰:“阮籍胸中壘塊,故須酒澆之。”

        阮籍隱逸之心未泯,所以才十分在乎自己為保全性命所付出的昂貴代價。他的生命如果受到威脅,可以由司馬昭來保護,但由此而產(chǎn)生的內(nèi)心極度煎熬,卻是任何人都無法洞悉、無法分擔的:“終身履薄冰,誰知我心焦!”《魏氏春秋》云:“阮籍常率意獨駕,不由徑路,車跡所窮,輒痛哭而反?!迸c阮籍相似的,還有七賢中的劉伶和阮咸。

        越是讓謝安做官,他越是推辭,他到底想干嘛呢

        竹林七賢以試驗田的方式,向后人展示了各種與皇權(quán)相處的方式。從此便使隱士與皇權(quán)關(guān)系的調(diào)整,進入了自覺的階段。皇權(quán)一方在隱士不抗拒其統(tǒng)治的前提下,盡量予以優(yōu)容,甚至親密無間。這可以晉簡文帝司馬昱為代表。《世說新語》中記載了很多他與諸位名士、隱者揮麈談玄、游弋山水、相濡與共、親密無間的故事。如果不是帝王的身份,他本人或許就是一位名士或隱者。

        在隱士一方,仕隱兼通逐漸成為時髦的風氣。在山濤、向秀之后,郭象、張華、石祟、潘岳、陸機,以及東晉時期謝安、戴逵、王羲之、孫綽、謝靈運等人無不志在軒冕而又棲身江海?!妒勒f新語》中,留下了很多他們或仕或隱的生動故事,其中可以謝安為代表。

        謝安從四歲起到弱冠止,就從當時幾位地位顯赫的大族那里得到極高評價。但謝安并沒有急不可待地出來表演、做官,他采取了欲揚故抑、欲仕故隱、待價而沽的辦法。他拒絕了無數(shù)次征辟,甚至因歷年征召不應,被有司奏為禁錮終身。但這些并沒有嚇住謝安,反而繼續(xù)他的待價而沽、以隱求仕的游戲。他或者躲在石洞中美滋滋地慨嘆:“此去伯夷何遠?”或者與王羲之、孫綽等人游弋山水。一時間,他幾乎成了高潔隱士的象征。但是,他仍然逃不過明眼人的眼睛。謝安早年在東山隱居養(yǎng)伎,簡文帝司馬昱說: “謝安一定會出山。他既然能與人同樂,也不能不與人同憂。”司馬昱已經(jīng)看出謝安出山的必然,說明皇權(quán)對招攬隱士的自信。

        其實,連謝安自己也偶爾在玩笑中透露出將來未必不出仕的意思。當初謝安在東山隱居的時候,當年還是平民的兄弟有的已經(jīng)富貴起來,經(jīng)常是高朋滿座,權(quán)貴接踵。據(jù)《世說新語·排調(diào)》,謝安當初在東山隱居時,朝廷屢次要他出仕,都被他拒絕。后來出任桓溫手下的司馬,上任前要從新亭出發(fā),朝廷官員都來送行。當時有個叫高靈的中丞也來送行,他喝了些酒后就趁著醉態(tài)對謝安開玩笑說:“你屢次違抗朝廷命令,高臥東山。大家都經(jīng)常議論說謝安不肯出來做官,將如何面對百姓?如今百姓又該怎么面對你呢?”謝安笑著不回答。更有甚者,當謝安改變隱居形象、就任桓溫司馬后,當時有人送給桓溫一些草藥,其中有一味藥叫作“遠志”?;笢鼐桶选斑h志”拿來問謝安:“這種藥又名‘小草,為什么同一種東西卻有兩個名字呢?”謝安沒有馬上回答,旁邊有個叫郝隆的應聲答道:“這很好解釋。隱處山中就是‘遠志,出了山中就是‘小草?!敝x安聽了深感慚愧?;笢乜粗x安笑著說:“郝參軍的解釋的確不壞,也意味深長??!”這種草藥的根部稱為“遠志”,是主要的藥用所在,葉部稱“小草”。根埋在土中為處,葉生在地上為出,這正象征著謝安先隱后出的所為。郝隆的話語意雙關(guān),擊中謝安要害,所以令其面有愧色。遠志一草二名,是謝安一類仕隱兼通的形象寫照,也說明了隱士文化內(nèi)涵的修正和擴大。

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