張真山人

孔子的時(shí)代，周游六國(guó)，遇到過(guò)荷條丈人、佝僂者、耕者等等，這些隱士對(duì)孔子沒(méi)有曲語(yǔ)。而所有的儒家道家經(jīng)典記載，孔子也始終不失孔子應(yīng)有的儒家氣象，孔子的氣象是不自大，洗耳恭聽。盡管有時(shí)主張不同，孔子仍然尊重教訓(xùn)他的人。但是弟子們往往不服氣，孔子從沒(méi)有不服，隱者們不是為了羞辱他，孔子的圣境就在于他的大、和?？鬃优c批評(píng)他的隱者、智者所處都是同樣的道境，都有一樣的慈悲之心，所不同的是，孔子知不可為而為之，力圖挽救正在墮落的世道人心。弟子們則不同，弟子們認(rèn)為老師最偉大，遇到有人詆毀老師，他們要保護(hù)自己的老師。因?yàn)榈佬牟煌?，而致情緒使然。如果連孔子身邊的弟子都只能做到這樣，那么天下人又能如何？后世隨著時(shí)間推移，演變成對(duì)孔子膜拜的情緒。

在孔子時(shí)代，無(wú)論是孔子與莊子的對(duì)話，還是與弟子們對(duì)話都是為了真?？组T弟子讓后世不可企及之處，在于弟子們看不懂師父就問(wèn)，不用揣摩。例如，孔子圍于陳蔡之間，七日不伙食?？鬃右袠涠?，這份淡定。顏回端供而立，沒(méi)有狼藉像，依然從容不失氣象。另外一段，孔子弦歌不輟，子路跟子貢說(shuō)老師無(wú)恥么？顏回轉(zhuǎn)問(wèn)孔子，孔子說(shuō)，冬夏青青，唯松柏獨(dú)能正。接上面顏回的問(wèn)題，顏回偷看了老師一眼，說(shuō)：仲尼恐其廣己而造大也，愛(ài)己而造哀也，曰：回，無(wú)受天損易，無(wú)受人意難?？鬃与m然倚樹而歌，但是眼觀六路耳聽八方，做師父的人終日行不離輜重，他的生命沒(méi)有一刻是為了外在的肉身而活，行走坐臥都是道的履踐，為人師所在師道的層面，隨時(shí)隨地對(duì)弟子關(guān)注，隨時(shí)隨地因人而異的施教，不會(huì)遺漏每個(gè)細(xì)節(jié)。何時(shí)鼓勵(lì)，何時(shí)擱置，何時(shí)教誨，都是施教的能力?？制鋸V己而造大，恐其愛(ài)己而造哀。所謂廣己，人學(xué)了很多學(xué)問(wèn)，很容易自以為是。自覺(jué)不自覺(jué)裝懂，裝圣人。俗話說(shuō)，沒(méi)有金剛鉆，不攬瓷器活。走夜路的其實(shí)很怕鬼，硬撐著裝作不怕的樣子。生死面前，顏回端供而站，但是內(nèi)心有些惶恐，生死撞擊他內(nèi)心守不住的時(shí)候，孔子抓住這個(gè)苗頭當(dāng)頭棒喝。愛(ài)己而造哀，因?yàn)檎湎ё约旱纳?，才?huì)生出哀傷，情緒一生，無(wú)論是革命性鼓動(dòng)的情緒，還是愛(ài)己而造哀的情緒，都會(huì)被情緒所牽動(dòng)，而使身心失重。君子居正，《大學(xué)》所謂正心，心一旦失正，意也失誠(chéng)。失去信心，就會(huì)自亂陣腳，自己先敗下陣來(lái)。

孔子愛(ài)憐顏回的稱呼，回，無(wú)受天損易，無(wú)受人易難。意為，不遭天譴容易，做得好不介意別人不夸贊難。孝容易，又敬又孝難，敬孝容易，父母不知道你敬孝而孝難，做到極致，做到圣境。

以上面一點(diǎn)，稍稍窺見圣人時(shí)代的景象。那個(gè)時(shí)代，雖然標(biāo)簽為儒家。所謂的儒道不二，不是在知識(shí)層面的理解，不是口頭禪，不是在概念上的彌合。人類歷史是每個(gè)人以自己的身心個(gè)體，證圣的過(guò)程，上天造人，只有一個(gè)目的，讓人成為人，但是不會(huì)無(wú)限制給你機(jī)會(huì)，所以就有了生死。生死是有時(shí)間段的。在段落范圍內(nèi)，不能完成人為人的過(guò)程，宗教會(huì)告訴你，你浪費(fèi)了機(jī)會(huì)。出生落地，就開始了倒計(jì)時(shí)。儒家不用宗教的語(yǔ)言說(shuō)明，但是意思相同。所以儒家也修身，三教都以修身為本。只有自己的船能度自己過(guò)河。糟蹋自己的身體，就不是修身。所以既要貴生，又不能貪生。如何用生命讓自身貴出氣象，孔門中，子路死的時(shí)候，戴正帽冠，以冠正身，莊嚴(yán)地活著，莊嚴(yán)的死去。以身為貴，道心宏大，生命的圣境就呈現(xiàn)了。不是兩端的，一定是表里一如的，孔子稱贊子路，一個(gè)人穿棉絮敗露的破舊衣衫見最尊貴的人都面無(wú)愧色，就是子路。不以穿貴穿賤為分別，這就是基于生命尊嚴(yán)層面的對(duì)視和對(duì)話。

這個(gè)層面上，儒家、道家除了表述上面的不同，沒(méi)有差別。都是為了激活為了呈現(xiàn)生命最壯觀的部分?，F(xiàn)今儒門研究多半限制在自我分類的經(jīng)典研究之內(nèi)。莊子中，設(shè)計(jì)如此多孔子的章節(jié)，打印出來(lái)已經(jīng)那么厚，并未受到歷代研究儒家的學(xué)者們的重視。有幾點(diǎn)原因：第一，先天認(rèn)為是道家，所以自動(dòng)排除在外，此所謂割地賣國(guó)。天若不生仲尼，漫漫長(zhǎng)夜。研究孔子，如何能將《莊子》中的仲尼切割？有什么權(quán)力不讓孔子的光芒照見這塊土地？先不說(shuō)《莊子》中的孔子是否真實(shí)不虛，是否我們誠(chéng)其意先看看？第二，在整個(gè)先秦，幾乎無(wú)第二做學(xué)術(shù)評(píng)論的人能如莊子這般舉證孔子。讀《天下》篇，后世無(wú)人不承認(rèn)此篇最為中道，無(wú)偏私。每個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)通人，這個(gè)人會(huì)來(lái)貫通即將扭曲的圣學(xué)?？鬃樱献?，漢代董仲舒，五代王文通，然后周子，程朱，陽(yáng)明，此后的學(xué)者多是知識(shí)層面的，直到民國(guó)出現(xiàn)了馬一浮。最近評(píng)選的民國(guó)十大人物，并沒(méi)有馬一浮，馬一浮是唯一沒(méi)有民國(guó)范的人物，可以講馬一浮不屬于民國(guó)，他超越了民國(guó)。

馬先生說(shuō)，孔子以六藝設(shè)教，六藝涵蓋現(xiàn)在的三百六十行，六藝是道之顯，因?yàn)榈啦豢裳?。道以六藝的方式給人間做聯(lián)通。人們通過(guò)這個(gè)通道，穿越肉身的障礙，達(dá)到道的境界。修道是上天的慈悲，人一旦離道，禍就被激活了。所謂道器不二，佛家也講不二，道家也講一，凡事使用一定是二的，不二不能使用，一是形而上的。只要是二，就容易被二牽引而撕扯出去。例如走在道上，一旦偏移就會(huì)背道而馳，在回收向道的時(shí)候，這種力量的撕扯和沖擊就會(huì)使人受傷。小孩過(guò)獨(dú)木橋的時(shí)候，不知道小心，大人看到危險(xiǎn)，硬拉回來(lái)的時(shí)候，有時(shí)候就會(huì)把小孩拉傷。天地的大慈悲會(huì)對(duì)每一個(gè)偏離道的人施以拉力，兩種力量的較勁，胳膊就脫臼了，禍患就出現(xiàn)了。大人不會(huì)因?yàn)楦觳蔡哿耍焕?，小孩因?yàn)椴欢?，有時(shí)候會(huì)恨，這是愚蠢。俗人的愚蠢在于圣人越是想救他，越是認(rèn)為圣人想迷信他，他就以圣人和佛陀為仇。道的力量，看到你偏離了道，就要把你拉回來(lái)，所謂道不遠(yuǎn)人。但是如果你硬是要偏離，隨之而來(lái)的禍患，小者扯斷胳膊，大者就是不得救。自絕于道，自毀的程序就啟動(dòng)了，不是世界拋棄了你，是你拋棄了世界。