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        《莊子》中的孔子

        2016-10-22 16:36:49張真山人
        國(guó)學(xué) 2016年10期
        關(guān)鍵詞:儒家孔子

        張真山人

        孔子的時(shí)代,周游六國(guó),遇到過(guò)荷條丈人、佝僂者、耕者等等,這些隱士對(duì)孔子沒(méi)有曲語(yǔ)。而所有的儒家道家經(jīng)典記載,孔子也始終不失孔子應(yīng)有的儒家氣象,孔子的氣象是不自大,洗耳恭聽。盡管有時(shí)主張不同,孔子仍然尊重教訓(xùn)他的人。但是弟子們往往不服氣,孔子從沒(méi)有不服,隱者們不是為了羞辱他,孔子的圣境就在于他的大、和??鬃优c批評(píng)他的隱者、智者所處都是同樣的道境,都有一樣的慈悲之心,所不同的是,孔子知不可為而為之,力圖挽救正在墮落的世道人心。弟子們則不同,弟子們認(rèn)為老師最偉大,遇到有人詆毀老師,他們要保護(hù)自己的老師。因?yàn)榈佬牟煌?,而致情緒使然。如果連孔子身邊的弟子都只能做到這樣,那么天下人又能如何?后世隨著時(shí)間推移,演變成對(duì)孔子膜拜的情緒。

        在孔子時(shí)代,無(wú)論是孔子與莊子的對(duì)話,還是與弟子們對(duì)話都是為了真??组T弟子讓后世不可企及之處,在于弟子們看不懂師父就問(wèn),不用揣摩。例如,孔子圍于陳蔡之間,七日不伙食??鬃右袠涠?,這份淡定。顏回端供而立,沒(méi)有狼藉像,依然從容不失氣象。另外一段,孔子弦歌不輟,子路跟子貢說(shuō)老師無(wú)恥么?顏回轉(zhuǎn)問(wèn)孔子,孔子說(shuō),冬夏青青,唯松柏獨(dú)能正。接上面顏回的問(wèn)題,顏回偷看了老師一眼,說(shuō):仲尼恐其廣己而造大也,愛(ài)己而造哀也,曰:回,無(wú)受天損易,無(wú)受人意難??鬃与m然倚樹而歌,但是眼觀六路耳聽八方,做師父的人終日行不離輜重,他的生命沒(méi)有一刻是為了外在的肉身而活,行走坐臥都是道的履踐,為人師所在師道的層面,隨時(shí)隨地對(duì)弟子關(guān)注,隨時(shí)隨地因人而異的施教,不會(huì)遺漏每個(gè)細(xì)節(jié)。何時(shí)鼓勵(lì),何時(shí)擱置,何時(shí)教誨,都是施教的能力??制鋸V己而造大,恐其愛(ài)己而造哀。所謂廣己,人學(xué)了很多學(xué)問(wèn),很容易自以為是。自覺(jué)不自覺(jué)裝懂,裝圣人。俗話說(shuō),沒(méi)有金剛鉆,不攬瓷器活。走夜路的其實(shí)很怕鬼,硬撐著裝作不怕的樣子。生死面前,顏回端供而站,但是內(nèi)心有些惶恐,生死撞擊他內(nèi)心守不住的時(shí)候,孔子抓住這個(gè)苗頭當(dāng)頭棒喝。愛(ài)己而造哀,因?yàn)檎湎ё约旱纳?,才?huì)生出哀傷,情緒一生,無(wú)論是革命性鼓動(dòng)的情緒,還是愛(ài)己而造哀的情緒,都會(huì)被情緒所牽動(dòng),而使身心失重。君子居正,《大學(xué)》所謂正心,心一旦失正,意也失誠(chéng)。失去信心,就會(huì)自亂陣腳,自己先敗下陣來(lái)。

        孔子愛(ài)憐顏回的稱呼,回,無(wú)受天損易,無(wú)受人易難。意為,不遭天譴容易,做得好不介意別人不夸贊難。孝容易,又敬又孝難,敬孝容易,父母不知道你敬孝而孝難,做到極致,做到圣境。

        以上面一點(diǎn),稍稍窺見圣人時(shí)代的景象。那個(gè)時(shí)代,雖然標(biāo)簽為儒家。所謂的儒道不二,不是在知識(shí)層面的理解,不是口頭禪,不是在概念上的彌合。人類歷史是每個(gè)人以自己的身心個(gè)體,證圣的過(guò)程,上天造人,只有一個(gè)目的,讓人成為人,但是不會(huì)無(wú)限制給你機(jī)會(huì),所以就有了生死。生死是有時(shí)間段的。在段落范圍內(nèi),不能完成人為人的過(guò)程,宗教會(huì)告訴你,你浪費(fèi)了機(jī)會(huì)。出生落地,就開始了倒計(jì)時(shí)。儒家不用宗教的語(yǔ)言說(shuō)明,但是意思相同。所以儒家也修身,三教都以修身為本。只有自己的船能度自己過(guò)河。糟蹋自己的身體,就不是修身。所以既要貴生,又不能貪生。如何用生命讓自身貴出氣象,孔門中,子路死的時(shí)候,戴正帽冠,以冠正身,莊嚴(yán)地活著,莊嚴(yán)的死去。以身為貴,道心宏大,生命的圣境就呈現(xiàn)了。不是兩端的,一定是表里一如的,孔子稱贊子路,一個(gè)人穿棉絮敗露的破舊衣衫見最尊貴的人都面無(wú)愧色,就是子路。不以穿貴穿賤為分別,這就是基于生命尊嚴(yán)層面的對(duì)視和對(duì)話。

        這個(gè)層面上,儒家、道家除了表述上面的不同,沒(méi)有差別。都是為了激活為了呈現(xiàn)生命最壯觀的部分?,F(xiàn)今儒門研究多半限制在自我分類的經(jīng)典研究之內(nèi)。莊子中,設(shè)計(jì)如此多孔子的章節(jié),打印出來(lái)已經(jīng)那么厚,并未受到歷代研究儒家的學(xué)者們的重視。有幾點(diǎn)原因:第一,先天認(rèn)為是道家,所以自動(dòng)排除在外,此所謂割地賣國(guó)。天若不生仲尼,漫漫長(zhǎng)夜。研究孔子,如何能將《莊子》中的仲尼切割?有什么權(quán)力不讓孔子的光芒照見這塊土地?先不說(shuō)《莊子》中的孔子是否真實(shí)不虛,是否我們誠(chéng)其意先看看?第二,在整個(gè)先秦,幾乎無(wú)第二做學(xué)術(shù)評(píng)論的人能如莊子這般舉證孔子。讀《天下》篇,后世無(wú)人不承認(rèn)此篇最為中道,無(wú)偏私。每個(gè)時(shí)代都會(huì)出現(xiàn)通人,這個(gè)人會(huì)來(lái)貫通即將扭曲的圣學(xué)??鬃樱献?,漢代董仲舒,五代王文通,然后周子,程朱,陽(yáng)明,此后的學(xué)者多是知識(shí)層面的,直到民國(guó)出現(xiàn)了馬一浮。最近評(píng)選的民國(guó)十大人物,并沒(méi)有馬一浮,馬一浮是唯一沒(méi)有民國(guó)范的人物,可以講馬一浮不屬于民國(guó),他超越了民國(guó)。

        馬先生說(shuō),孔子以六藝設(shè)教,六藝涵蓋現(xiàn)在的三百六十行,六藝是道之顯,因?yàn)榈啦豢裳?。道以六藝的方式給人間做聯(lián)通。人們通過(guò)這個(gè)通道,穿越肉身的障礙,達(dá)到道的境界。修道是上天的慈悲,人一旦離道,禍就被激活了。所謂道器不二,佛家也講不二,道家也講一,凡事使用一定是二的,不二不能使用,一是形而上的。只要是二,就容易被二牽引而撕扯出去。例如走在道上,一旦偏移就會(huì)背道而馳,在回收向道的時(shí)候,這種力量的撕扯和沖擊就會(huì)使人受傷。小孩過(guò)獨(dú)木橋的時(shí)候,不知道小心,大人看到危險(xiǎn),硬拉回來(lái)的時(shí)候,有時(shí)候就會(huì)把小孩拉傷。天地的大慈悲會(huì)對(duì)每一個(gè)偏離道的人施以拉力,兩種力量的較勁,胳膊就脫臼了,禍患就出現(xiàn)了。大人不會(huì)因?yàn)楦觳蔡哿耍焕?,小孩因?yàn)椴欢?,有時(shí)候會(huì)恨,這是愚蠢。俗人的愚蠢在于圣人越是想救他,越是認(rèn)為圣人想迷信他,他就以圣人和佛陀為仇。道的力量,看到你偏離了道,就要把你拉回來(lái),所謂道不遠(yuǎn)人。但是如果你硬是要偏離,隨之而來(lái)的禍患,小者扯斷胳膊,大者就是不得救。自絕于道,自毀的程序就啟動(dòng)了,不是世界拋棄了你,是你拋棄了世界。

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