肖磊

傳統(tǒng)香文化一直是禮樂(lè)文化中的有機(jī)組成部分，中華先祖制禮作樂(lè)，并非讓人窮極口腹耳目的欲望，而是為了讓人平息偏狹的好惡，從而返回人道之正途。人之耳目鼻口，心知百體，各有喜畏，不一其性，而人心卻易受外物感動(dòng)，逐物不返則虧失全體，也就難以保持健康和諧。故而禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其心：禮主別宜、節(jié)制、敬畏，使人遵從正義；樂(lè)主仁愛(ài)、和合、求同，使人親愛(ài)和諧。大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)，禮樂(lè)文化匯聚了古人對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)成果、對(duì)身心和諧的體悟成就，以及對(duì)治世安民的歷史總結(jié)。流傳至今的香文化，也正起源于此。

“香”的本義是五谷煮熟時(shí)的美好香氣，后引申為一切美好香氣。香料與食物及醫(yī)藥的關(guān)系十分密切，可以說(shuō)是共生共長(zhǎng)。對(duì)它們的認(rèn)識(shí)最早可追溯到上古三皇之一的神農(nóng)。神農(nóng)氏對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)很多，如：播種五谷、發(fā)明耒耜、親嘗百草、發(fā)明醫(yī)藥、日中為市、治麻為布、作五弦琴、制作陶器、重卦觀象、創(chuàng)制蠟祭等，后世的文明建構(gòu)逐漸把其氏族特征去除，將其精神凝聚成“神農(nóng)”這一人文符號(hào)。由于神農(nóng)發(fā)明耒耜以耕種五谷，嘗百草以辨識(shí)藥性，并制作陶器蒸煮食物、熬煉藥物，那么五谷花草的芳香自然是被神農(nóng)最早辨識(shí)出來(lái)的，此后才有了香料以及用香的知識(shí)。比如《禮記·月令》記載：“春為膻，夏為焦，中央為香，秋為腥，冬為朽?！庇秩纭渡褶r(nóng)本草經(jīng)》所載藥物許多都是香料植物或與香料有關(guān)。另外，神農(nóng)伊耆氏還設(shè)立了蠟祭之禮作為年終大祭，以香氣敬神。古人認(rèn)為聲音為陽(yáng)，氣味為陰，而氣味又分陰陽(yáng)，商周兩朝對(duì)聲和臭的態(tài)度不同，殷人尚聲而周人尚臭。周朝的始祖后稷是堯時(shí)的農(nóng)師，其母姜嫄為有邰氏，乃是神農(nóng)氏姜姓部落的一支，可推測(cè)“周人尚臭”也與神農(nóng)氏有著很大的淵源。

古代用香的類(lèi)型大致分為三種：風(fēng)香、雅香和頌香?！帮L(fēng)香”即平民的生活用香，比如驅(qū)逐蚊蟲(chóng)瘴癘、辟穢去疾等，以簡(jiǎn)單的物質(zhì)效用為主；“雅香”兼有物質(zhì)效用和精神追求，比如屈原在詩(shī)篇中大量使用香草，既反映當(dāng)時(shí)用香習(xí)俗，又隱喻美好的品德以及忠心的賢臣；“頌香”即祭祀焚香，從古代盛大的燔燒祭祀，到現(xiàn)在祭祖、敬神、禮佛的上香儀式，都著重于精神追求。

根據(jù)考察，認(rèn)為神農(nóng)為中華香文化當(dāng)之無(wú)愧的祖師，可基于四個(gè)理由：其一，因“香”的本義為五谷香氣，而五谷的發(fā)現(xiàn)、耕種和烹制都是神農(nóng)氏開(kāi)創(chuàng)的，故香之源起應(yīng)歸于神農(nóng)；其二，神農(nóng)嘗百草，分辨其可食、可藥或有毒，認(rèn)識(shí)到香草對(duì)人的作用，由此才有了使用香草的各種習(xí)俗，可見(jiàn)神農(nóng)開(kāi)創(chuàng)了風(fēng)香傳統(tǒng)；其三，神農(nóng)伊耆氏創(chuàng)立蠟祭，賦予了香氣以精神含義，因此神農(nóng)開(kāi)創(chuàng)了頌香傳統(tǒng)；其四，雅香傳統(tǒng)是風(fēng)香和頌香兩大傳統(tǒng)發(fā)展到后世逐漸交融的一種形態(tài)，并非獨(dú)立于兩大傳統(tǒng)之外，其根本仍在神農(nóng)。