楊 玲

楊 玲

杭州艾迪雅建筑景觀設(shè)計(jì)有限公司 浙江 310000

【摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)在傳遞深厚文化信息的同時(shí)不斷為景觀設(shè)計(jì)方面帶來(lái)了非常豐富的靈感源泉，而且其作為主要的元素，在空間關(guān)系、民居建筑、園林小品和植物等方面，對(duì)景觀設(shè)計(jì)作品所影響著。本文就對(duì)中國(guó)民俗藝術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行了論述，同時(shí)對(duì)中國(guó)民俗要素在景觀中的具體應(yīng)用進(jìn)行了說(shuō)明，使得其具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】民俗要素；雙重指向性；景觀設(shè)計(jì)

引 文：所謂的民俗性設(shè)計(jì)是為了使民俗藝術(shù)展示，我們能夠?qū)Ρ久褡濯?dú)有的藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形式及藝術(shù)手法進(jìn)行運(yùn)用，從而來(lái)使本民族人們的生活得到反映，使藝術(shù)作品的強(qiáng)烈的民族氣派和獨(dú)特的民族風(fēng)格所展現(xiàn)出。影響景觀設(shè)計(jì)的因素在景觀設(shè)計(jì)中有兩種，分為自然因素和社會(huì)因素兩個(gè)方面，其中對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響十分突出的就是社會(huì)因素，一般來(lái)講生產(chǎn)力低下、經(jīng)濟(jì)和文化都比較落后的地區(qū)，對(duì)于景觀設(shè)計(jì)所起的制約，自然因素往往是難以逾越的；而社會(huì)因素在經(jīng)濟(jì)和文化較發(fā)達(dá)地區(qū)則所起的作用則更為顯著。本文說(shuō)明社會(huì)因素對(duì)景觀構(gòu)成的影響將從民俗藝術(shù)學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行。

1中國(guó)傳統(tǒng)園林民俗性分析

1.1象征性

民俗文化的意義所在就是民俗的象征性，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是一種物化的過(guò)程，所以將抽象的民俗性具象化就是對(duì)民俗進(jìn)行設(shè)計(jì)就，從而對(duì)一種精神象征表達(dá)是借助各種形式。我們應(yīng)該在設(shè)計(jì)中去使民俗的內(nèi)涵接受、表達(dá)、體現(xiàn)、強(qiáng)化并發(fā)展，最終使其豐富的外在表象與藝術(shù)形式進(jìn)行賦予。體現(xiàn)其內(nèi)涵與價(jià)值取向是設(shè)計(jì)的民俗性的關(guān)鍵。民俗性在中國(guó)傳統(tǒng)園林中的表達(dá)通常是通過(guò)植物、山石、地形、道路、水體、建筑小品等外在形式，如梅蘭竹菊等，在一定的民俗生活中它們會(huì)被賦予了特定的文化信息從而形成了一定的傳統(tǒng)，從而使單純物態(tài)的性質(zhì)超越，最終使其升華并且?guī)现黧w的理念、情感與品質(zhì)，從而延伸主體的思想與人性。

1.2地域性

因?yàn)槊袼资撬囆g(shù)的開(kāi)始，所以，作為一種民間創(chuàng)造，它不但是生活的一部分，而且也是藝術(shù)表達(dá)的一部分。因?yàn)樯鐣?huì)歷史條件與生產(chǎn)力水平一定的產(chǎn)物就是民俗藝術(shù)，它在人們的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與政治生活的各個(gè)方面有所滲透，因而地域性特征比較廣泛。當(dāng)這種相對(duì)固定的生活方式使其獨(dú)特的審美價(jià)值所顯示出時(shí)，就會(huì)成為具有民俗地域特色的地方性風(fēng)情。而且民俗地域風(fēng)情是的審美領(lǐng)域比較重要，如北京的天橋、杭州的西湖、南京的秦淮河等都能使具有地域性特色的民俗風(fēng)情所體現(xiàn)出。

1.3傳承性

“民俗是在一定社會(huì)氛圍中世代傳襲的行為模式”這句話(huà)出自于我國(guó)著名民俗藝術(shù)家陶思炎先生定義。其中所指的就是在這個(gè)國(guó)家的民族內(nèi)部的時(shí)代傳襲，傳承能夠以多種方式是指一代又一代人所累積的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)與心靈體會(huì)。民俗文化在中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)中不斷的在一代又一代人中更新并得以傳承下去，使中國(guó)傳統(tǒng)園林特色形成。相對(duì)國(guó)外而言，由此可以理解，我國(guó)園林幾千年來(lái)相對(duì)穩(wěn)定地發(fā)展，變化較少，而變化較多的是西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這與我國(guó)的民俗藝術(shù)具有較強(qiáng)的傳承性的聯(lián)系非常密切。因此，基于民俗藝術(shù)發(fā)展變化來(lái)對(duì)新的景觀設(shè)計(jì)之路不斷完善的探討，是景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)重要部分。

2民俗要素的雙重指向性

2.1藝術(shù)的自由和無(wú)限的意義

人與自然發(fā)生關(guān)系的一種活動(dòng)就是人在社會(huì)上的實(shí)踐活動(dòng)，人在這種實(shí)踐活動(dòng)中使自己的社會(huì)建立起，同時(shí)也構(gòu)成了人類(lèi)的歷史。作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一部分，同樣藝術(shù)活動(dòng)被自然的無(wú)限世界及精神的無(wú)限世界這二者共同影響，從而也就對(duì)這二者的片段所包含；當(dāng)藝術(shù)活動(dòng)的對(duì)象是民俗要素時(shí)，它們的片段就被分別稱(chēng)為民俗要素的表、里指向性。可以這樣說(shuō)，民俗要素，既使民俗要素構(gòu)成內(nèi)涵的一般規(guī)律所概括，也從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)民俗要素在藝術(shù)理論研究中進(jìn)行了定位的嘗試，其是雙重指向性。

2.2民俗要素的雙重指向性

民俗要素的雙重指向性也可以進(jìn)一步理解成民俗要素中象征功能的雙重指向：在民俗藝術(shù)象征中，首先就是象征具有外在指向性，即民俗要素引申的屬性——即將接受者進(jìn)行導(dǎo)向被象征物，象征物的核心載體就是象征物，而往往會(huì)隱而不見(jiàn)的就是被象征的事物；另一方面來(lái)說(shuō)，象征物的自我指向性又比較強(qiáng)烈，即民俗要素自身的一種屬性——它會(huì)服務(wù)于被象征物，但自身并非無(wú)足輕重，它有自己的審美價(jià)值與藝術(shù)語(yǔ)言。

3民俗要素的雙重指向性在景觀設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

3.1應(yīng)用范疇

對(duì)居住區(qū)、城市公園、旅游與休閑地、城市廣場(chǎng)、城市步行街道、橋梁道路及公共文化建筑等領(lǐng)域在景觀設(shè)計(jì)中有所涉及。就中國(guó)的城市廣場(chǎng)來(lái)說(shuō)，對(duì)歷史或神話(huà)人物、地方傳說(shuō)、地方風(fēng)物的雕塑進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的采用愈來(lái)愈多，往往更讓人接受的是比含意含糊朦朧、形象抽象費(fèi)解的玻璃鋼或不銹鋼制作的抽象雕塑。就橋梁而言，常用的題材被廣泛地應(yīng)用在橋梁的設(shè)計(jì)中的就是中國(guó)幾千年來(lái)歷史上的神話(huà)動(dòng)物及民間的吉祥圖案這些工藝美術(shù)。而在現(xiàn)代室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)中，對(duì)中國(guó)的剪紙、中國(guó)結(jié)、木版年畫(huà)、木槅窗扇、工藝陶瓷、石雕玉雕、壁掛擺飾、珠寶盆景、仿古家具等工藝美術(shù)品，不管是在一個(gè)城市的賓館、酒店或茶館等公共建筑，還是一般的民宅居室，都廣泛采用，從而創(chuàng)造古樸、雅致的文化氣氛，并使中華民族獨(dú)特的風(fēng)格與藝術(shù)情調(diào)顯現(xiàn)。

3.2景觀序列、空間布局中的表現(xiàn)

我國(guó)傳統(tǒng)景觀藝術(shù)空間建構(gòu)立意，有一部分是源自于古神話(huà)，往往使得傳統(tǒng)景觀藝術(shù)更為優(yōu)美、更加富有詩(shī)情畫(huà)意就是這種借助于神話(huà)傳說(shuō)精神造園的手法，總之，使園林更顯得生動(dòng)而神秘的就是以神話(huà)傳說(shuō)的形式來(lái)立意，并作為園林的意境。

3.3植被選擇中的文化意蘊(yùn)

首先，植被的人化，中國(guó)人在幾千年來(lái)傾注了太多的人情在植物上，從而把獲得的情感，經(jīng)過(guò)心理加工后，再反饋到植物身上，從而對(duì)其生命的靈光賦予。如形容中國(guó)桃李為弟子、梧桐為貴孫枝、槐樹(shù)為三公的桃、杏、李等樹(shù)果后面都有“子”字，而稱(chēng)石榴為多子房。

其次，倫理道德的載體，植物通過(guò)其強(qiáng)化和高揚(yáng)傳統(tǒng)精神價(jià)值和道德倫理，來(lái)使人際倫理的必然和高尚被顯示，如賦以植物仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、廉等各種道德秉性。人的情感被映印在植物身上，已經(jīng)是為儒家文化浸染的國(guó)人中普遍存在的文化心理。這也使華夏民族傳統(tǒng)倫理道德的強(qiáng)大滲透力得以反映，使中國(guó)人民淳樸、善良的傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)。

最后，人生哲理的體驗(yàn)，中國(guó)人善于從事物中使人生哲理引發(fā)和體驗(yàn)，并將其在日常生活的吉兇禍福之中納入，從而形成逢兇化吉的思維方式和行為習(xí)慣。如象征著國(guó)家富強(qiáng)，民族昌盛之意的“樹(shù)木連理”是祥瑞。又有“君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，，中國(guó)人在這些吉兇禍福的體驗(yàn)中，又使 “逢兇化吉”的行為習(xí)慣和思維方式產(chǎn)生，使這種被動(dòng)、命定思想又有主動(dòng)、人定的因素。上述三種文化意蘊(yùn)通常是交融混合，并不單獨(dú)存在。

4結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民俗要素的雙重指向性不僅能夠成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的參考，而且還是研究中國(guó)園林史的寶貴資料。對(duì)于當(dāng)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，從本文可以管窺中國(guó)民俗藝術(shù)對(duì)其的影響潛移默化。深入探討這個(gè)主題，無(wú)疑會(huì)對(duì)景觀設(shè)計(jì)和民俗藝術(shù)的研究及其發(fā)展大有裨益。我國(guó)民俗學(xué)工作者及設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)工作者需要更多的研究和總結(jié)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，從而在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中使中華民族五千年歷史文化、民俗傳統(tǒng)進(jìn)一步傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大。

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