于軼文

摘 要：現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)創(chuàng)作占據(jù)世界美術(shù)史重要的一部分，且產(chǎn)生過(guò)燦爛的輝煌。在藝術(shù)的長(zhǎng)河中是璀璨而耀眼的，它真實(shí)、 生動(dòng)地記錄著人類生存的過(guò)往與發(fā)展。在新的時(shí)代精神下煥發(fā)出新的生命力，也將在形式和內(nèi)容下呈現(xiàn)更加強(qiáng)烈的藝術(shù)語(yǔ)言，更激動(dòng)人心的藝術(shù)魅力，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力而發(fā)展下去，迎來(lái)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義之春。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；藝術(shù)觀念；社會(huì)環(huán)境

中圖分類號(hào)：J209.2；J209.313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）14-0150-01

一、歷史淵源

現(xiàn)實(shí)主義繪畫是一門強(qiáng)調(diào)個(gè)性主觀、重視客觀再現(xiàn)、傳達(dá)真實(shí)情感的繪畫藝術(shù)。真正的起源始于十六世紀(jì)末的意大利， 卡拉瓦喬是第一個(gè)把宗教繪畫轉(zhuǎn)成到現(xiàn)實(shí)主義繪畫之風(fēng)的代表人物，也可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的開端。就方法論而言，現(xiàn)實(shí)主義是客觀地從現(xiàn)實(shí)生活中尋找素材、通過(guò)藝術(shù)形象的典型化升華，真實(shí)且高于現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活精神?，F(xiàn)實(shí)性是現(xiàn)實(shí)主義繪畫最根本的精神。

現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)創(chuàng)作占據(jù)世界美術(shù)史重要的一部分，且產(chǎn)生過(guò)燦爛的輝煌。在藝術(shù)的長(zhǎng)河中是璀璨而耀眼的，它真實(shí)、 生動(dòng)地記錄著人類生存的過(guò)往與發(fā)展。把人類這樣一個(gè)在地球上繁衍生息的物種之精神鐫刻在歷史的畫卷，人類在這里尋找動(dòng)力之源，尋找美好與希望。

現(xiàn)實(shí)主義興起于19世紀(jì)中葉的歐洲，尤以法國(guó)最為著名。出現(xiàn)過(guò)非常多的偉大藝術(shù)家，也產(chǎn)生了數(shù)量巨大的具有里程碑意義的現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)作品，法國(guó)的庫(kù)爾貝、米勒為杰出代表人物。現(xiàn)實(shí)主義先驅(qū)庫(kù)爾貝曾這樣述說(shuō)“我不想摹仿任何人，也不想抄襲別人的作品，此外也不關(guān)心現(xiàn)實(shí)為藝術(shù)而藝術(shù)的平庸目標(biāo)”，并終生為現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)而奮斗。在其作品中確立了生活真實(shí)是為創(chuàng)作素材的依據(jù)這一基本原則，在藝術(shù)上始終倡導(dǎo)反映現(xiàn)實(shí)生活和勞動(dòng)人民的日常情景。他把人民生活的酸、甜、苦、辣，人性中的喜、怒、哀、樂，生命的苦難與永恒，提煉到自己的創(chuàng)作中來(lái)。《打石工》、《篩麥的農(nóng)婦》等等許多重要的作品，確立了現(xiàn)實(shí)主義作品中生活的真實(shí)為創(chuàng)作依據(jù)這一基本原則。

米勒同樣是一位法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義偉大的畫家。他畫風(fēng)質(zhì)樸、凝重、簡(jiǎn)約，作品呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、崇高，具有紀(jì)念性。有一種雕塑的靜默情懷，讓人記起生活，讓人想起生命，讓人憶起活著的意義?，F(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)由此在世界范圍內(nèi)得到廣泛的傳播，成為人類藝術(shù)史上璀璨的一頁(yè)，灼灼生輝。

油畫藝術(shù)自十六世紀(jì)傳入中國(guó)，卻一直未得到足夠的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)主義作為一種現(xiàn)代美學(xué)觀念自二十世紀(jì)流行于中國(guó)，雖然經(jīng)歷的時(shí)間并不算長(zhǎng)，但它已牢牢地生根于中國(guó)社會(huì)和文化變革之中，并伴隨著中國(guó)各個(gè)不同時(shí)期的文化變革與文化思潮而發(fā)生符合其時(shí)代需求的側(cè)重面與內(nèi)涵的變化。現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了幾段不同的社會(huì)變革時(shí)期，并在不同程度產(chǎn)生過(guò)不少優(yōu)秀，有影響力的作品。它們都不同程度上真切地反映了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)狀及思維意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與變革。融入國(guó)情、民意成為中國(guó)油畫發(fā)展史上最具明顯藝術(shù)特征。

新中國(guó)成立之前，以徐悲鴻為代表的留法、留日歸來(lái)的學(xué)者在中國(guó)暢行寫實(shí)主義，把西方寫實(shí)主義的教學(xué)方針運(yùn)用到我國(guó)的學(xué)院教學(xué)體系中，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的藝術(shù)人才。如吳作人，馮法祀，艾中信等等不一而論。新中國(guó)成立之后，中央美術(shù)學(xué)院作為最高的藝術(shù)學(xué)府開設(shè)了蘇聯(lián)馬克西莫夫油畫訓(xùn)練班，更加強(qiáng)大的普及和推廣了現(xiàn)實(shí)主義繪畫。這一階段的培養(yǎng)和訓(xùn)練確定培養(yǎng)我國(guó)一大批現(xiàn)實(shí)主義繪畫中堅(jiān)力量，出現(xiàn)了靳尚誼、詹建俊、鐘涵、朱乃正等一代油畫家?，F(xiàn)實(shí)主義繪畫在一定時(shí)期內(nèi)取得了不少的業(yè)績(jī)，涌現(xiàn)出了一批有才華有理想的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家，但是隨著十年文革的到來(lái)，幾乎中斷了現(xiàn)實(shí)主義繪畫的發(fā)展，社會(huì)出現(xiàn)了以歌頌為主調(diào)的“紅”、“光”、 “亮”樣板式，宣傳畫的文藝方針。使得剛剛發(fā)芽的現(xiàn)實(shí)主義之風(fēng)就此停下腳步。直到1976年，此時(shí)社會(huì)文藝方針才算回到正常軌道，改革之風(fēng)春回大地，壓抑多年的文藝以巨大的能量噴發(fā)出了前所未有的思想和力量，人們熱烈地期盼能反映真正的現(xiàn)實(shí)主義文藝作品，反映我們?nèi)嗣裆畹男枨?，在這種大形勢(shì)的呼喚下，這時(shí)期出現(xiàn)了很多重要的現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品，如高小華的《為什么》、羅中立的《父親》、陳丹青的《西藏組畫》及四川出現(xiàn)的一大批傷痕藝術(shù)流派的作品。這時(shí)期的作品無(wú)一不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻詢問和反思，對(duì)美好生活的向往，對(duì)真實(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出直面現(xiàn)實(shí)的問題，使繪畫藝術(shù)回到關(guān)心人性本身以人為本的命題上來(lái)。對(duì)生命、現(xiàn)實(shí)、美與丑、善與惡進(jìn)行了直面的追問，繪畫藝術(shù)取得了非常大的進(jìn)步和成就。

二、當(dāng)前現(xiàn)狀

改革開放以后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，世界在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，越來(lái)越不能沒有中國(guó)的參與。國(guó)際間涉及各行各業(yè)的交流日益頻繁，文化藝術(shù)作為人類文明的一部分，越來(lái)越被重視。就文化藝術(shù)而言，國(guó)際間的交流日益頻繁。西方藝術(shù)已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)發(fā)展到了當(dāng)代藝術(shù)的陣地。新表現(xiàn)主義、波普、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)等風(fēng)起云涌，西方文化在中國(guó)的土地上如沐春風(fēng)，大行其道，國(guó)內(nèi)藝術(shù)家爭(zhēng)相模仿、借鑒西方的樣式，出現(xiàn)大量的借鑒或仿制作品，盡管里面不乏好的作品和在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域重要的國(guó)際藝術(shù)家，尤其是八五新潮之后的近三十年，各類當(dāng)代藝術(shù)在西方資本和運(yùn)行方式的推動(dòng)和操縱下，發(fā)展得如火如荼，現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)已然是在當(dāng)代藝術(shù)的夾縫里生存，頑強(qiáng)的尋求發(fā)展空間。

就當(dāng)前的藝術(shù)觀念而言，有一些觀念或人認(rèn)為架上繪畫已經(jīng)幾乎沒有再存在的意義。而觀念、行為、裝置等新的藝術(shù)樣式將成為人類藝術(shù)的未來(lái)?，F(xiàn)實(shí)主義作為架上繪畫的主體也就必然沒有存在的價(jià)值和意義。然而從宏觀的方法論而言，事實(shí)真如這些人所說(shuō)嗎？我們看待事物當(dāng)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從形式語(yǔ)言而言，當(dāng)下藝術(shù)世界應(yīng)該是多元結(jié)構(gòu)為主要特征，強(qiáng)調(diào)百花齊放、各盡其責(zé)、各顯其能?，F(xiàn)實(shí)主義作為藝術(shù)的一種方式，雖然當(dāng)下是觀念藝術(shù)為主流，但是我們應(yīng)該允許其它各種藝術(shù)形態(tài)同樣并存，不能為滿足某種單一的藝術(shù)形式而過(guò)度地強(qiáng)調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)，或?yàn)樾问蕉问?。就精神方面?lái)說(shuō)，藝術(shù)是人類用來(lái)尋求精神家園、寄托人文情懷的工具，以求在物質(zhì)之外的精神空虛或困惑里得到解脫，并滿足審美的需要。如果我們能從美術(shù)史發(fā)展上去梳理，不難發(fā)現(xiàn)我們?nèi)匀荒軌驈暮芏鄡?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品里找到精神的安放地。換言之我們今天還是需要有深刻主題意義的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)作品來(lái)滿足我們的靈魂渴求，有需要就說(shuō)明有存在的意義和存在的條件。

就我國(guó)的文化淵源及傳統(tǒng)而言，東方和西方本來(lái)就在兩條文明線上并行發(fā)展。中華民族在文化背景的歷史傳統(tǒng)中就給現(xiàn)實(shí)主義提供可深厚的發(fā)展土壤。古人很早以前就提出了“因物象形”的概念，通過(guò)借助“物象”之真，來(lái)寫胸中之意，用有形之物象來(lái)表現(xiàn)無(wú)形的真實(shí)情感。中國(guó)古代一路走在藝術(shù)形式上既是抽象的有是具象的。東方藝術(shù)不管什么藝術(shù)形態(tài)，從未真正的走到極端的抽象主義，包括大寫意及書法等藝術(shù)樣式。我們主張通過(guò)有形的認(rèn)識(shí)來(lái)傳達(dá)情感，以有形的認(rèn)知方式來(lái)感悟無(wú)形的精神世界。東方審美的藝術(shù)特征使得現(xiàn)實(shí)主義在我國(guó)得以長(zhǎng)足的發(fā)展，正式由于現(xiàn)實(shí)主義和我國(guó)特有的審美需求相似，在精神層面上有一定的契合點(diǎn)。另一方面我國(guó)幾千年的具象繪畫脈絡(luò)影響深遠(yuǎn)，老百姓及大部分人的審美需求還停留在現(xiàn)實(shí)主義的范疇。再者現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)雖然取得了一定程度的發(fā)展，但就藝術(shù)本身而言在我國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)展到成熟階段。無(wú)論是在語(yǔ)言的表達(dá)上，形式的探索上，主題思想的提煉升華上，亦或是對(duì)后面我們努力提倡的當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累與啟示，都有很多地方需要大力發(fā)展。所謂的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)已經(jīng)死亡這只能算一家之言，或可以是無(wú)稽之談，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義繪畫發(fā)展僅僅是解放后到文革前，時(shí)間如此之短，很大的空間供我們后輩去努力，現(xiàn)實(shí)主義的春天應(yīng)該還未真正到到來(lái)。

三、前景

自改革開放以來(lái)，我國(guó)處于巨大的社會(huì)變革時(shí)期，人們的生活方式、意識(shí)形態(tài)、視野眼界、信息來(lái)源等等各個(gè)方面都處在前所未有的時(shí)期，生活發(fā)生了翻天覆地的變化。這一巨大的社會(huì)變革需要現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)去表現(xiàn)，這為現(xiàn)實(shí)主義繪畫藝術(shù)的發(fā)展提供了非常難得的社會(huì)環(huán)境。

我們應(yīng)當(dāng)借著當(dāng)前良好的社會(huì)環(huán)境，開放的信息渠道，廣泛的人文交流，不論是著眼于繪畫發(fā)展的規(guī)律本身，還是著眼于轟轟烈烈的時(shí)代需求?，F(xiàn)實(shí)主義在我國(guó)仍然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和強(qiáng)大的生命力，我們要把握好時(shí)代脈搏，關(guān)注社會(huì)生活的方方面面，以時(shí)代為己任，借鑒和學(xué)習(xí)來(lái)自各個(gè)不同藝術(shù)種類的養(yǎng)分，以開放包容的心態(tài)，以現(xiàn)代人的觀念的手法去認(rèn)知和表達(dá)。在繪畫的形式語(yǔ)言上，主題思想上，應(yīng)該更加開放、包容進(jìn)而精益求精?，F(xiàn)實(shí)主義繪畫一定會(huì)在新的時(shí)代精神下煥發(fā)出新的生命力，也將在形式和內(nèi)容下呈現(xiàn)更加強(qiáng)烈的藝術(shù)語(yǔ)言，更激動(dòng)人心的藝術(shù)魅力，呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力而發(fā)展下去，迎來(lái)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義之春。

參考文獻(xiàn)：

[1]休·昂納，約翰·弗萊明.世界藝術(shù)史[M].北京：北京美術(shù)攝影出版社，2013.