【摘要】在《論語(yǔ)》中，“智”是非常重要的概念?！爸恰贝碇腔?、知識(shí)，更是一種道德品質(zhì)。智是人們一直以來(lái)追求的重要品格，更是成為君子的重要德行之一?！墩撜Z(yǔ)》中有多次談到“智”，關(guān)于智，其實(shí)蘊(yùn)含著很多內(nèi)容，其中包括學(xué)習(xí)、言行、政治等多個(gè)方面，它既代表著各方面的智慧才能，也代表著一種明辨是非與處世的能力。智與孔子所倡導(dǎo)的仁、勇、信、直等其他重要品格德行是密不可分的，因而智是孔子認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇，更是孔子哲學(xué)中的重要一部分。

【關(guān)鍵詞】智；仁；智慧；德行

一、“智”的內(nèi)容

“智”字通“知”，公元二世紀(jì)的詞典《釋名》說(shuō)“智，知也，無(wú)所不知也”，同樣，在論語(yǔ)中講到的“智”是由“知”字來(lái)表現(xiàn)出的。智在詞典中的解釋有智慧、才智、明智等意思。智既是形容詞、名詞也是動(dòng)詞，因此智本身就具有很多意義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中的“知”出現(xiàn)過(guò)116次，可見(jiàn)孔子是十分重視“智”的?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些“知”主要有兩方面的意思：一個(gè)是“知”代表著知識(shí)、知道的意思，是作為名詞和動(dòng)詞的知；另外一個(gè)“知”代表著一種德行、品格，是具有智慧、明智的意思。

《論語(yǔ)》中的智，是孔子認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)的基本范疇，貫穿在孔子哲學(xué)思想的每一部分。在論語(yǔ)中“智”和“知”是通用的，孔子所提到的“知”的意思有許多，例如：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”（《堯曰》），“未知生，焉知死”（《先進(jìn)》），這里的知，是了解，知道的意思；“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《里仁》），“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也?！保ā缎l(wèi)靈公》），這里的知，是我們所說(shuō)的智慧，才智的意思。

二、“智”者之智

在《論語(yǔ)》中，孔子所提到的知，絕大部分是提到知者而提的。成為智者，擁有智是當(dāng)時(shí)君子一直追求的目標(biāo)。錢(qián)穆在《論語(yǔ)新解》中對(duì)“智者”的解釋是“智者明道達(dá)義，故能不為事物所惑?！边@里的“不為事物所惑”和孔子所說(shuō)的“知者不惑”（《子罕》）說(shuō)的“不惑”是有相通之處的。宋代經(jīng)學(xué)家朱熹在《四書(shū)章句集注》中對(duì)“不惑”的解釋是：“明足以燭理，故不惑”。可見(jiàn)，智者可以達(dá)到“不惑”，可以明辨，是具有德行的。

孔子說(shuō)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！保ā队阂病罚?。這里的知者就是智者，就是指有智慧、聰明的人。這里孔子所講的，與仁者相比智者是“動(dòng)”的，智者可以達(dá)到“樂(lè)”的境界，就是說(shuō)聰明的人是靈動(dòng)的，反應(yīng)敏捷，思想活躍，像水一樣。所以，智者是有其自己的“樂(lè)”，這就是為什么他們成為智者的原因。

《論語(yǔ)》中講智者的還有“可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！边@就是孔子所講到智者是如何處事待人的，智者可以做到既不失人也不失言，可以根據(jù)一個(gè)人的性格特點(diǎn)來(lái)判定應(yīng)該對(duì)這樣的人說(shuō)什么話(huà)，判斷出什么時(shí)候什么話(huà)該說(shuō)什么話(huà)不該說(shuō)。相似的，“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）也有異曲同工之處，知道的就是知道，不知道的就是不知道，這才是智慧。因而，孔子所講的智者的“智”也體現(xiàn)在有智慧的人在待人處事和學(xué)習(xí)上擁有才智，具備語(yǔ)言技巧和明辨的能力。

孔子還提到了“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！保ā独锶省罚?，這里，孔子又一次把仁和知一起提出來(lái)。這里的“仁者安仁，知者利仁”是指仁者是天生有道德的人，認(rèn)為道德帶來(lái)人生最大的樂(lè)趣。智者知道仁的好處，也能行仁，把道德當(dāng)作生活的規(guī)范?？鬃影讶屎椭窍嘟Y(jié)合，告訴我們知識(shí)是行仁做好的工具，應(yīng)該借助知識(shí)先利仁再安仁。智者、道德修養(yǎng)高的人，是能夠行仁的。

當(dāng)然，對(duì)于“智”，孔子也說(shuō)道：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》），孔子的意思是他不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人。在《論語(yǔ)》中，孔子還說(shuō)道：“唯上知與下愚不移?！保ā蛾?yáng)貨》）這里的“上知”就是上等聰明的人。結(jié)合孔子所說(shuō)的：“我非生而知之者”，我們可以知道在孔子看來(lái)獲取知識(shí)有兩種來(lái)源，一種是“生而知之”，一種是“學(xué)而知之”?！吨杏埂分幸蔡岬搅恕昂脤W(xué)近乎知”，將好學(xué)與智相聯(lián)系。所以，孔子意在表達(dá)想成為智者，如果不是“生而知之”，那么就需要后天的勤奮學(xué)習(xí)，通過(guò)自己的努力去成為有智慧的人。通過(guò)“好學(xué)”追求“智”，才是我們要成為智者獲取知識(shí)的途徑。

三、政治之“智”

孔子曾周游列國(guó)十四載，通過(guò)游說(shuō)來(lái)推行其學(xué)說(shuō)和政治主張，并且在政治上，孔子有一個(gè)以“仁”和“禮”為核心的政治思想。在《論語(yǔ)》中，孔子多次在政治方面提到了“智”，蘊(yùn)含著孔子政治思想的智慧精華。

孔子說(shuō)：“寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚；其知可及也，其愚不可及也。”（《公冶長(zhǎng)》），這是孔子在夸獎(jiǎng)衛(wèi)國(guó)的大夫?qū)幬渥訒r(shí)說(shuō)的話(huà)。在孔子看來(lái)，像寧武子那樣的人才是真正擁有大智慧的人，在國(guó)家混亂的時(shí)候，寧武子此時(shí)表現(xiàn)出昏聵的樣子，既能保全自己的性命，又能幫助國(guó)君共度難關(guān)，正是他隱藏鋒芒的妙處，要不是忠義雙全，才能卓著的人，不可能做到。根據(jù)世間百態(tài)和實(shí)際國(guó)情來(lái)決定做人處事的樣子，這就是孔子所贊賞的智。

《論語(yǔ)》中還記錄了樊遲與孔子的對(duì)話(huà)，樊遲問(wèn)孔子“知”，孔子回答他“知人”，然后又說(shuō)“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”（《顏淵》），就是說(shuō)把正直的人提拔出來(lái)，使他們的地位在邪惡的人之上，這就能使邪惡的人正直起來(lái)。孔子這里提到的智，就是政治上的才智。后來(lái)樊遲見(jiàn)子夏，問(wèn)：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直，何謂也？”子夏回答他說(shuō)：這是含義多么深刻的話(huà)??！舜有了天下，在眾人中挑選了一個(gè)皋陶來(lái)任用，那些不仁的人也就遠(yuǎn)離了。湯有了天下，在眾人中挑選了一個(gè)伊尹來(lái)舉用，那些不仁的人也就遠(yuǎn)離了。子夏用舜和湯的例子來(lái)告訴樊遲真正擁有智的人在政治上是有所作為的。

《論語(yǔ)》中所談到的智在各個(gè)方面都有體現(xiàn)，孟子曾說(shuō)：“君子所性，仁、義、禮、智根于心。”，擁有智慧、成為智者是君子一直追求的重要品格德行?！墩撜Z(yǔ)》記載了孔子的言行，其中也表現(xiàn)出了孔子的智慧。智既不僅可以體現(xiàn)在學(xué)習(xí)中，又可以體現(xiàn)在待人處事的言行上，是治理國(guó)家的必備要素，同時(shí)也是達(dá)仁的重要德行。要擁有智慧、才智和明辨的能力，成為真正的智者，是需要“好學(xué)”的，需要后天不斷努力學(xué)習(xí)來(lái)成為有學(xué)識(shí)有智慧的人。盡管“智”是一個(gè)簡(jiǎn)單的字眼，但是它在《論語(yǔ)》中和孔子思想上有著十分重要的地位和作用，值得我們好好學(xué)習(xí)品味。

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【作者簡(jiǎn)介】

尚蕓先（1993—），女，漢族，河北省邢臺(tái)市人，河北大學(xué)政法學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。