崔粲

【摘要】宗白華先生作為一代哲學(xué)家和美學(xué)大師，在《美學(xué)散步》中多層次、多角度地闡發(fā)了其美學(xué)思想和理論，涉及詩(shī)文、繪畫、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、戲劇、等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。而“虛實(shí)”作為宗白華先生美學(xué)理論的重要構(gòu)成，在作品中被多次提及。本文試從“虛與實(shí)”切入，結(jié)合前人研究成果，進(jìn)一步探析“虛實(shí)”背后的美學(xué)和哲學(xué)內(nèi)涵，從而更多維地了解宗白華先生的美學(xué)精神和滲透在其作品中的生命哲學(xué)要義。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)散步；虛實(shí)；藝術(shù)；哲學(xué)

一、引言

宗白華先生有言，“以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合，這是中國(guó)美學(xué)思想中的一個(gè)重要問(wèn)題”。結(jié)合其作品中的相關(guān)內(nèi)容，可以看到宗先生虛實(shí)觀的獨(dú)特性在于，一方面將藝術(shù)與哲學(xué)緊密結(jié)合，另外一方面貫通古今中外，在汲取中國(guó)古典藝術(shù)精粹和西方美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通中西方的哲學(xué)和美學(xué)思想而對(duì)藝術(shù)進(jìn)行多維闡釋，以直觀和體驗(yàn)式的方式表達(dá)，從而達(dá)到了更加深刻廣博的效果。

二、關(guān)于“虛”、“實(shí)”的內(nèi)涵及理解

1、關(guān)于虛與實(shí)的內(nèi)涵概述

虛實(shí)是一對(duì)美學(xué)范疇。就創(chuàng)作方法而言，虛指超越真實(shí)的創(chuàng)作方法，而實(shí)指忠于真實(shí)的創(chuàng)作方法；就形式而言，虛指靜，實(shí)指動(dòng)，虛指藝術(shù)美，實(shí)指現(xiàn)實(shí)美；就不同的藝術(shù)門類而言，可以指書法運(yùn)筆過(guò)程中的腕筆關(guān)系，輕重緩急；也可以指詩(shī)文小說(shuō)中的意象描寫亦或“留白”；在藝術(shù)層面上指適用于宇宙和藝術(shù)世界的哲學(xué)和美學(xué)范疇。虛實(shí)的內(nèi)涵不僅于此，更可以延伸至任何以相對(duì)性為特點(diǎn)的范疇，作為藝術(shù)的兩元，也就形成了眾多學(xué)者所說(shuō)的“雙維性”。

2、宗白華先生在《美學(xué)散步》中關(guān)于虛實(shí)的解讀

在《美學(xué)散步》當(dāng)中，虛實(shí)主要被解讀為三種形式。

第一種是將空靈與充實(shí)分別與虛與實(shí)相對(duì)應(yīng)，雖不可完全等同但聯(lián)系密切。一方面，藝術(shù)心靈源自“靜照”，空明覺(jué)心以虛為境而自成空靈。由外界物質(zhì)條件的“隔”延伸至心靈內(nèi)部的空，從而形成靈境，意境全出；另外一方面，充實(shí)是藝術(shù)生命力的保證，也就是“實(shí)”不可缺，以真實(shí)的情感景物豐沛內(nèi)涵，使靈境有了載體，更加充實(shí)飽滿意蘊(yùn)綿長(zhǎng)。所以宗白華先生言“由能空、能舍，而后能深，能實(shí)，然后宇宙生命中一切理一切事無(wú)不把它的最深意義燦然呈露于前 ”，其實(shí)與他所提到的虛實(shí)相生是遙相呼應(yīng)的，由虛入實(shí)，再由實(shí)入虛，從而完成了美學(xué)意義的闡發(fā)和釋放。

第二種便是他在《中國(guó)美學(xué)中重要問(wèn)題的初步探索》的《考工記》中提到的，物與物之間的虛實(shí)結(jié)合，“藝術(shù)家創(chuàng)造的形象為實(shí)，引人想象的為虛。由形象產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)的結(jié)合”。

第三種是《化景物為情思》中說(shuō)起的藝術(shù)創(chuàng)造問(wèn)題，化景物為情思，虛實(shí)結(jié)合，也就是“化實(shí)為虛，把客觀真實(shí)化為主觀表現(xiàn)”，情感與景物結(jié)合，使藝術(shù)境界更上一層樓。

宗白華先生在《美學(xué)散步》中關(guān)于虛實(shí)的解讀，分別針對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程，文學(xué)創(chuàng)作的接受，和文學(xué)創(chuàng)作的方法幾個(gè)方面進(jìn)行闡釋，多維地闡發(fā)了“虛實(shí)結(jié)合”、“虛實(shí)相生”的觀點(diǎn)，并且闡明“虛”與“實(shí)”的問(wèn)題，是哲學(xué)宇宙觀層面的問(wèn)題。擴(kuò)大了虛實(shí)的內(nèi)涵和外延。

三、虛實(shí)思想的藝術(shù)特色及具體表現(xiàn)

1、虛實(shí)思想的表達(dá)形式—— 一種“散步哲學(xué)”

就其思想的特色而言，在哲學(xué)宇宙觀層面上要求虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生。這也正體現(xiàn)了“寫作”——“傳神”——“妙悟”的微妙境界。宗先生曾說(shuō)，“因我已從哲學(xué)中覺(jué)得宇宙的真相最好是用藝術(shù)表現(xiàn)，不是純粹的名言所能寫出的，所以我認(rèn)將來(lái)最真確的哲學(xué)就是一首‘宇宙詩(shī)，我將來(lái)的事業(yè)也就是盡力加入做這首詩(shī)的一部分罷了?！弊谙壬拿缹W(xué)以“散步”的方式呈現(xiàn)，其實(shí)就是一種自在輕揚(yáng)的藝術(shù)形式，使讀者便于接受。將哲學(xué)的大道理以易懂的藝術(shù)形式帶有美感地表現(xiàn)，再令受者在美感中回味無(wú)窮，這便是宗先生在表達(dá)上的特色，也是將哲學(xué)中的有限與無(wú)限與藝術(shù)巧妙結(jié)合的方式。

2、虛實(shí)關(guān)系的具體理解——虛實(shí)結(jié)合，地位不同

虛實(shí)的地位和特點(diǎn)各不相同。“虛”是藝術(shù)作品中靈魂的體現(xiàn)，相對(duì)于實(shí)來(lái)說(shuō)，可以不論其地位高低，但“虛”的層次和內(nèi)容更加深刻。繪畫書法舞蹈戲劇中，往往通過(guò)“虛”來(lái)表達(dá)其靈魂，升華其境界?！疤摗彼纬傻木嚯x和間隔感，正是給接受者一個(gè)緩沖、思考和想象的時(shí)間和空間，也就是在人心中進(jìn)行藝術(shù)加工的“藝術(shù)化過(guò)程”。

再者，虛若離實(shí)，就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。舉例說(shuō)來(lái)，《雨巷》不如《天凈沙·秋思》的接受度高。正是因?yàn)榍罢叩囊庀笙鄬?duì)于后者說(shuō)來(lái)更加晦澀，與“實(shí)”相偏離，而“小橋”“流水”“人家”幾詞簡(jiǎn)單易懂，貼近實(shí)際，從而形成了獨(dú)特的表達(dá)效果。虛境的塑造不可脫離“實(shí)”，藝術(shù)要有載體作為表現(xiàn)形式和基礎(chǔ)，“實(shí)”才能夠引起“共鳴性”；另外需要給接受者一定的空間去自主填充“空白”，在整個(gè)接受的過(guò)程中，是需要美感貫穿全程的，也就是說(shuō)，接受是一個(gè)自然的過(guò)程。藝術(shù)如果“虛”得過(guò)度，或者可以為之，將會(huì)適得其反。

3、虛實(shí)相生——滲透在各類藝術(shù)領(lǐng)域中

在《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》中宗先生提到，“大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來(lái)處理，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻?！碧搶?shí)相生是貫穿所有藝術(shù)里面的，包括繪畫、書法、戲劇、建筑、音樂(lè)、舞蹈等等。這正是宗先生站在哲學(xué)層面上規(guī)律性的概括?！疤摗币环矫孀鳛槭侄我浴翱站啊薄傲舭住钡男问酱嬖?，另外一方面以規(guī)律性哲學(xué)上的“情景”與“靈境”存在。而“實(shí)”更多地以“藝術(shù)形象”及“藝術(shù)符號(hào)”表達(dá)。虛實(shí)相生，是滲透到各類藝術(shù)領(lǐng)域的，但形式略不相同。

四、虛實(shí)思想的哲學(xué)要義

宗白華先生美學(xué)理論和思想的一大特色，就是將藝術(shù)與哲學(xué)，東方與西方美學(xué)與哲學(xué)觀點(diǎn)相融合?！吨袊?guó)美學(xué)中重要問(wèn)題的初步探索》的一句“虛和實(shí)的問(wèn)題，這是一個(gè)哲學(xué)宇宙觀的問(wèn)題”奠定了宗白華虛實(shí)理論的基礎(chǔ)。

宗先生并沒(méi)有局限于具體問(wèn)題的闡釋而扭捏不前，而是站在哲學(xué)宇宙觀的角度看待中國(guó)藝術(shù)中的虛實(shí)問(wèn)題，他認(rèn)為，中國(guó)人最根本的宇宙意識(shí)是《易經(jīng)》中闡發(fā)的“一陰一陽(yáng)謂之道”，陰陽(yáng)調(diào)和而氣韻生動(dòng)，這種宇宙觀落實(shí)到藝術(shù)中，就變成虛實(shí)相生才可體現(xiàn)藝術(shù)真境界。

另一方面，老莊的哲學(xué)思想也對(duì)宗白華有著深刻影響。在虛實(shí)問(wèn)題上，儒道兩家是背道而馳的，儒家講入世，道家講出世?？酌嫌蓪?shí)入虛，孟子曰：“充實(shí)謂之美”，用力于實(shí)。老莊由虛入實(shí)講求心靈境界。用力于虛，但總體上二者都講求虛實(shí)結(jié)合，這與宗白華的觀點(diǎn)相一致。他最終推崇的，是儒道相融，是虛實(shí)相生。

事實(shí)上，“虛與實(shí)”“道與器”“體與用”“本質(zhì)與現(xiàn)象”，這幾對(duì)概念是遙相呼應(yīng)的?！吨芤住は缔o上》有言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，洋務(wù)派曾倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，“體”重思想，“用”重實(shí)踐，體即本質(zhì)，用即現(xiàn)象、表面?？梢?jiàn)，虛實(shí)思想是深植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的，受玄學(xué)和禪宗思想影響較大，強(qiáng)調(diào)生命和藝術(shù)的完美融合。宗白華先生的虛實(shí)觀是基于古代哲學(xué)和藝術(shù)觀念的現(xiàn)代闡釋，具有極強(qiáng)的包容性和獨(dú)特性。

五、小結(jié)

宗白華先生在體驗(yàn)美學(xué)方面大有造詣，一生執(zhí)著于“藝境”的研究。對(duì)于“虛實(shí)”的理解，一直滲透在他研究的各個(gè)方面?！疤搶?shí)相生”、“虛實(shí)結(jié)合”是宗先生的基本觀。其中，實(shí)是載體和方式，在實(shí)的基礎(chǔ)上才有“虛”的闡發(fā)，而“虛”正是美的內(nèi)核和關(guān)鍵。虛實(shí)理論作為宗先生美學(xué)理論的重要構(gòu)成，值得后人進(jìn)行不斷探索。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 宗白華. 美學(xué)與意境[M]. 南京： 江蘇文藝出版社， 2008.

[2] 王德勝. 虛實(shí)相生的審美創(chuàng)造——宗白華藝術(shù)意境觀略論[J]. 文藝爭(zhēng)鳴， 2011（15）.