劉茹

【摘要】多數(shù)人認(rèn)為異化理論是青年馬克思時(shí)期的成果，本文按照馬克思世界觀從“人道主義的道德維度”向“唯物主義的歷史維度”轉(zhuǎn)變的邏輯線索具體駁斥了這種說(shuō)法，通過(guò)對(duì)其青年和成熟時(shí)期著作的分析厘清了這一轉(zhuǎn)變過(guò)程。

【關(guān)鍵字】異化理論；人道主義的道德維度；唯物主義的歷史維度

異化理論是貫穿了馬克思一生的重要思想成果，只是在研究過(guò)程中發(fā)生了視角轉(zhuǎn)換——從“人道主義的道德唯物”轉(zhuǎn)向“唯物主義的歷史維度”。所謂異化理論“人道主義的道德維度”是指在青年馬克思時(shí)期，馬克思主要在抽象人性論的基礎(chǔ)上闡釋無(wú)產(chǎn)階級(jí)被壓迫被剝削的困境來(lái)批判社會(huì)；“唯物主義的歷史維度”指馬克思站在歷史發(fā)展進(jìn)步的角度通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的把握來(lái)正確評(píng)價(jià)“異化”現(xiàn)象產(chǎn)生的合理性。

有學(xué)者認(rèn)為馬克思一生的理論研究存在的斷裂地帶正是以“異化”為分界點(diǎn)的，筆者認(rèn)為異化理論是貫穿馬克思一生的思想，均是對(duì)私有制社會(huì)特別是資本主義社會(huì)的勞動(dòng)、社會(huì)狀況的客觀描述和如實(shí)說(shuō)明”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是對(duì)異化理論做了概念界定和本質(zhì)分析，是研究的邏輯起點(diǎn)，成熟時(shí)期的著作是在繼承的基礎(chǔ)上站在唯物史觀立場(chǎng)上進(jìn)行重塑。

一、異化理論的時(shí)代劃分

《博士論文》《黑格爾法哲學(xué)批判》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)異化問(wèn)題做了最初的探索，停留在研究精神層面和政治生活中的異化問(wèn)題，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中界定了異化的本質(zhì)并總結(jié)出異化的“四個(gè)規(guī)定性”。《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作運(yùn)用異化勞動(dòng)的觀點(diǎn)進(jìn)一步揭示了私有制異化。在《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》和《資本論》中從歷史唯物主義出發(fā)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系研究來(lái)闡釋異化的本質(zhì)，并從社會(huì)發(fā)展的層面對(duì)異化進(jìn)行肯定性的論述。因此異化理研究視角在歷史觀從“人道主義的道德維度”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔ㄎ镏髁x的歷史維度”。

二、青年時(shí)期的異化觀

在青年馬克思時(shí)期，馬克思認(rèn)為真正的勞動(dòng)不僅是為了滿足物質(zhì)需求，還在于勞動(dòng)者在勞動(dòng)中使得自身的智慧和體力得到發(fā)揮，而現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)產(chǎn)品不僅不歸勞動(dòng)者所有反而成為異己力量，人的自由自覺(jué)的活動(dòng)變成勞動(dòng)者維持生存的手段，喪失了作為人的本質(zhì)。因此馬克思提出了異化勞動(dòng)理論，表明馬克思對(duì)于黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化理論進(jìn)行根本性改造的完成。但此時(shí)馬克思主要還是從批判的視角出發(fā)，并將這種批判描述為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，對(duì)異化的規(guī)定性均是從抽象的人本質(zhì)出發(fā)，并沒(méi)有深入到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的層面，在歷史觀上陷入了唯心主義的窠臼。

三、成熟時(shí)期的異化觀

《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中馬克思的研究視角發(fā)生變化，從人道主義的道德維度逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義的歷史維度。異化“不是一個(gè)令人滿意的、最后的狀態(tài)，相反，它處于不斷運(yùn)動(dòng)的、不穩(wěn)定的狀態(tài)”?！熬痛硕裕诋惢母拍钪邪岛穸ㄐ缘暮团行缘母拍睢?。在《神圣家族》中，馬克思批判了黑格爾和青年黑格爾派唯心史觀，深入到社會(huì)歷史領(lǐng)域思考異化暗含的物質(zhì)關(guān)系，認(rèn)識(shí)到異化是社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的必經(jīng)階段，勞動(dòng)者和資本家均被異化，但是此時(shí)還沒(méi)有真正從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系角度對(duì)其進(jìn)行界定。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思得出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一命題?！榜R克思的研究活動(dòng)中對(duì)勞動(dòng)本身、勞動(dòng)的一般規(guī)定性的研究更多地轉(zhuǎn)到對(duì)于‘社會(huì)勞動(dòng)的研究”，“是在否定性辯證法的理論導(dǎo)引和人的世界歷史性存在的現(xiàn)實(shí)實(shí)證性研究的復(fù)合結(jié)構(gòu)中對(duì)于勞動(dòng)的本質(zhì)研究”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為世界歷史性的'存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。而各個(gè)個(gè)人的世界歷史性的存在就意味著他們的存在是與世界歷史直接聯(lián)系的。”可以了解到此時(shí)馬克思已經(jīng)成為一個(gè)徹底的唯物主義者。

《共產(chǎn)黨宣言》中論述道：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”，表明馬克思從唯物史觀的視角評(píng)價(jià)了資產(chǎn)階級(jí)的作用?！?859年<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中馬克思對(duì)唯物史觀進(jìn)一步發(fā)展，提出物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程的論斷和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的概念，指出資本主義社會(huì)蘊(yùn)含著共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)萌芽和階級(jí)基礎(chǔ)。

通過(guò)一系列觀點(diǎn)不難看出異化現(xiàn)象存在于整個(gè)私有制社會(huì)中，馬克思一直沒(méi)有拋棄對(duì)異化理論的研究，只不過(guò)是以另一種不同的論述形式出現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

異化理論是貫穿于整個(gè)馬克思研究一生，并存在著馬克思的一次世界觀的轉(zhuǎn)變，從歷史唯心主義的世界觀轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的世界觀，即半截子的唯物主義轉(zhuǎn)向徹底的唯物主義的轉(zhuǎn)變。

多數(shù)人對(duì)異化理論的解讀僅停留在青年馬克思階段，而沒(méi)有貫徹到成熟時(shí)期的相關(guān)著作研究，僅將異化理論理解為對(duì)四個(gè)規(guī)定性的論述而沒(méi)有深化到對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的探討，僅僅停留在道德維度的研究而沒(méi)有進(jìn)一步深入到歷史維度的研究。該文的寫作初衷就是要指出這一錯(cuò)誤的方法，真正從歷史唯物主義的視角把握異化理論，才能夠理解異化的真正含義，才能夠找出救治和發(fā)展社會(huì)的良方。

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