羅妮娜 吳福珍

摘 要：提及《楓橋夜泊》，人們自會(huì)想到寒山寺，古詩(shī)與古寺互映吹輝。此緣自“夜半鐘聲”這一神來(lái)之筆?！扮婍嗲逍?，欲生緣覺(jué)”，在佛學(xué)東漸的唐朝，鐘聲為禪聲佛唱之代稱；而“夜鐘”更是締造了一個(gè)幽寂空靈的意境。全詩(shī)這種意境與“夜半鐘聲”所締造的綿邈空靈的禪聲佛意是分不開(kāi)的。詩(shī)人從“鐘聲”悟到禪機(jī)，忘卻塵間喧囂煩擾，遂而漸入幽寂空靈的佛境，“天人合一”。這“夜半鐘聲”已超越時(shí)空國(guó)限，蕩向時(shí)空無(wú)際的永恒。

關(guān)鍵詞：詩(shī) 寺 夜半鐘聲 永恒

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2016）05-0227-01

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》，可謂家喻戶曉，久傳不衰。不僅國(guó)內(nèi)傳誦不已，還遠(yuǎn)涉重洋，響徹于大洋彼岸之日本。在大唐王朝算不得是一顆耀眼明珠的張繼，僅憑此詩(shī)便流芳千古；而且，此詩(shī)亦使佛教圣地寒山寺也名垂史冊(cè)，譽(yù)滿天下，香火鼎盛。

《楓橋夜泊》之于寒山寺，正如《登黃鶴樓》之于黃鶴樓，一首詩(shī)讓一個(gè)寺天下皆知。那么，這首詩(shī)究竟憑何有如此魅力？“夜半鐘聲”當(dāng)是神來(lái)之筆，將“夜半鐘聲”寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里，“成為詩(shī)歌意境的點(diǎn)眼”。在對(duì)此進(jìn)行分析之前，我們不妨先對(duì)全詩(shī)有個(gè)整體理解。全詩(shī)情溢于景，景則濃情，情景相融，物我渾融。

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”。首句，“月落”、“烏啼”、“霜滿天”劈面而來(lái)，合生一種靜謐而又凄清冷寂的氛圍，詩(shī)人內(nèi)心深處的愁韻置于空曠而又緊蹙的茫茫于宇之中。上仰幽寂夜空，下俯蒼茫江面，遠(yuǎn)觀茫茫四周，明月當(dāng)照，萬(wàn)籟俱靜，此時(shí)至少還有明月相伴，可與明月訴說(shuō)內(nèi)心的“愁”，明月聆聽(tīng)著詩(shī)人內(nèi)心的苦與痛。詩(shī)人途經(jīng)寒山寺而寫(xiě)下此詩(shī)，一路行來(lái)一路“愁”，正如“愁眠”所言，或是傷己，或是憂國(guó)，或是思親。此時(shí)，詩(shī)人完全沉浸于與自然、宇宙的對(duì)話。忽而云層遮蔽明月，如“明月別枝驚鵲”般，寒鴉因光線突變而受驚啼叫；明月同“月落烏啼云雨散”樣，從云層背后再次出現(xiàn)，此時(shí)詩(shī)人不禁感到分外清冷，烏鴉的啼叫更讓詩(shī)人感到被地上凝霜與天上月光共同包圍著，月光猶如地上凝霜般，正所謂“物色之動(dòng)，心亦搖焉”。雖然隨著明月的再次出現(xiàn)，烏鴉不再啼叫。可是那烏鴉的啼叫，聲聲沖擊著詩(shī)人內(nèi)心，加劇著這份冷寂，在如此靜謐氛圍中，此時(shí)此刻，詩(shī)人感受到的不僅是茫茫夜氣中彌漫著滿天霜露和寒光，更有內(nèi)心深處的凄冷。

茫茫天宇，如此凄清冷寂，詩(shī)人不禁將思維和視野縮小，移到相對(duì)近處，看到了江樹(shù)和經(jīng)過(guò)石橋而過(guò)來(lái)的“漁火”。點(diǎn)點(diǎn)“漁火”讓詩(shī)人內(nèi)心產(chǎn)生一股暖意，“漁火”之光不禁讓人想像著江樹(shù)也許就是深秋時(shí)節(jié)的紅楓，“江楓漁火”的暖色使彌漫著凝霜和寒光的茫茫天宇驟然有了一絲暖氣，讓詩(shī)人內(nèi)心深處的凄冷瞬間減弱。可是，“愁”字輕輕一點(diǎn)，則把諸般景物重染濃情。 “江楓”“漁火”諸景諸物只是“對(duì)愁眠”，相互溫情脈脈而深眠，周圍寂靜，無(wú)論詩(shī)人多么惆悵，它們則不解詩(shī)人“愁”，有如“春山不解愁滋味，風(fēng)來(lái)猶能歌且舞”?！俺睢钡闹皇亲髡?，不眠的也是作者，“江楓”“漁火”只是相“對(duì)”而“眠”，未成知音，詩(shī)人本已緩解的凄冷內(nèi)心再而惆悵?！俺蠲摺?，“眠”耶？“醒”耶？實(shí)難分辨，暗合著詩(shī)人愁緒難以排遣的心境，實(shí)為“隨手寫(xiě)來(lái)，得自然之趣”（俞陛云《詩(shī)境淺說(shuō)續(xù)編》）。

“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。詩(shī)歌前兩句14字，在視聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)換中，鋪展出天上地下的月落烏啼、霜天寒江、江樹(shù)漁火、客舟游子等種種景象，遠(yuǎn)近高低、動(dòng)靜明暗、濃淡冷暖相互融合。此間詩(shī)人內(nèi)心惆悵不已?？墒?，猶如緊鑼密鼓驟然而止，緊隨舒緩悠揚(yáng)笛聲一般，到此翩然而轉(zhuǎn)，“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，頓使全詩(shī)飽蘸歷史文化色澤，轉(zhuǎn)入佛境。詩(shī)歌境界空間繼而擴(kuò)大，“姑蘇城外”“寒山寺”的“夜半鐘聲”，以石破驚天之勢(shì)，負(fù)載著菩提禪悅，從這座古城之外的古剎中破空而來(lái)，悠悠回響?！帮L(fēng)乍起，吹皺嘆一池春水”，悠悠鐘聲如天外來(lái)音，徹響于天地間，回蕩于心宇中，震蕩著詩(shī)人心靈。他不再囿于此間此時(shí)此我，思維轉(zhuǎn)向歷史時(shí)空隧道，煩愁苦惱頓消?！耙拱腌娐暤娇痛币粋€(gè)“到”字將“鐘聲”與詩(shī)人相融，意味深長(zhǎng)。正在詩(shī)人愁緒難以排遣之時(shí)，對(duì)于生活于佛教盛行的大唐且已知佛寺之寒山寺的張繼來(lái)說(shuō)，其正想著夜半的鐘聲，自主加以化解；而古剎“寒山寺”里的鐘聲，卻正有如“心有靈犀一點(diǎn)通”般，主動(dòng)地“到”來(lái)?yè)嵛吭?shī)人，心鐘靈性相通。當(dāng)然，或許此時(shí)的“鐘聲”只是詩(shī)人心中的臆想而已。但不管是實(shí)有的還是臆想的“鐘聲”，詩(shī)人從“鐘聲”悟到禪機(jī)，忘卻塵間喧囂煩擾，遂而漸入幽寂空靈的佛境，卻是事實(shí)。至此，“天人合一”，這其中的佛境禪意使全詩(shī)神韻空境生發(fā)、邃遠(yuǎn)以至無(wú)窮。

在中國(guó)歷史上，鐘聲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。遠(yuǎn)古的鐘聲承載著宗教祭祀的意義，亦象征著政治的神圣威嚴(yán)；而且，鐘聲還使抽象的時(shí)間聽(tīng)覺(jué)化。這些使鐘聲負(fù)載歷史意義。而在佛學(xué)東漸的唐朝，鐘聲在此基礎(chǔ)上，還具有悠遠(yuǎn)浩渺、超越現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)永恒的佛家禪聲梵意，充滿空靈澄明的佛家意趣。鐘聲響起之處即為梵寺佛理顯現(xiàn)之所，鐘聲成了禪聲佛唱之代稱。“鐘磬清心，欲生緣覺(jué)”，鐘與佛融合，鐘聲讓眾生遠(yuǎn)離塵世羈絆，沐浴于佛光朗照中。而“夜鐘”更是締造了一個(gè)幽寂空靈的意境。在“月落烏啼霜滿天”的茫茫夜色中，詩(shī)人欲眠不能，而幽寂夜空中傳來(lái)的悠悠鐘聲，則使詩(shī)人滌空一切煩惱，隨悠悠鐘聲進(jìn)入空靈邃遠(yuǎn)的禪境?！办o”罩全詩(shī)，“烏啼”“鐘聲”，與王維的“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！庇挟惽ぶ睿皇菑埨^的愁緒更濃更深。禪境 “以靜求悟”，《楓》詩(shī)中鐘聲于寂靜中響起，又在寂靜中消失，產(chǎn)生了一個(gè)動(dòng)中之靜、靜中之動(dòng)的意境。在靜動(dòng)、視聽(tīng)的矛盾并置關(guān)系中，“夜半鐘聲”強(qiáng)化了“靜”，創(chuàng)造了一個(gè)幽靜靈空之世，一切的迷茫虛妄頓間徹悟，幻化為空無(wú)的永恒。在永恒的“寂靜”那里，一切愁緒、思慮漸消漸泯漸滅，與“佛”同一。這便是禪宗文本中的“青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無(wú)非般若”所體現(xiàn)的境界。全詩(shī)這種意境與“夜半鐘聲”所締造的綿邈空靈的禪聲佛意是分不開(kāi)的。

“夜半鐘聲”自從張繼開(kāi)唱，古往今來(lái)，海角天涯，久久回蕩。如今每到新年，人們都有到寒山寺聽(tīng)鐘聲，以拋棄煩惱憂愁的習(xí)俗，悠悠鐘聲滌蕩心靈。提及寒山寺，人們便會(huì)想起張繼的《楓橋夜泊》；提及《楓橋夜泊》，人們自會(huì)想到寒山寺，古詩(shī)與古寺互映吹輝。張繼的神來(lái)之筆，使寒山寺盛名永在。這“夜半鐘聲”已超越時(shí)空國(guó)限，蕩向時(shí)空無(wú)際的永恒，使此《楓橋夜泊》成為千古絕唱，代代傳誦，永不褪色。