梅小涵

【摘要】“生命”是宗白華美學(xué)理論的核心概念，宗白華繼承了中國傳統(tǒng)生命哲的精華，又融合西方生命哲學(xué)的優(yōu)秀成果，建構(gòu)了既具有民族特色又具有時(shí)代精神的生命本體論——“生命活力論”。宗白華以“生命”為視角，深入分析了中國各類藝術(shù)類型，認(rèn)為中國傳統(tǒng)藝術(shù)包括樂、詩、書、畫、園林建筑等表現(xiàn)了動(dòng)的生命節(jié)奏，一切藝術(shù)類型都體現(xiàn)了生命創(chuàng)造的活力，表現(xiàn)了生命靈動(dòng)之所在。

【關(guān)鍵詞】宗白華；生命哲學(xué)

二十世紀(jì)西方生命哲學(xué)家柏格森等人把宇宙的本原歸結(jié)為生命，他們認(rèn)為生命是一種精神性的充滿了活力的、能動(dòng)的創(chuàng)造力量，它處于永不停息的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而一切社會(huì)生活現(xiàn)象都是由生命的運(yùn)動(dòng)演化出來的，是生命的客觀化。柏格森等人的這些理論對(duì)青年宗白華的影響是十分巨大的，他一方面深深地認(rèn)同于柏格森等人的生命是宇宙本原的理論，認(rèn)為宇宙充滿了生命；另一方面他尤為看重的是西方生命哲學(xué)家對(duì)生命的運(yùn)動(dòng)、創(chuàng)造特性的強(qiáng)調(diào)，生命的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造特性也深深地融進(jìn)了他對(duì)宇宙的理解之中。從對(duì)西方生命哲學(xué)的吸收借鑒到回歸民族文化沃土中的溯本逐源，宗白華建構(gòu)起了自己的既具有民族特色又具有時(shí)代精神的生命本體論——“生命活力論”。這“活力”，這“運(yùn)動(dòng)”，是一切生命的源泉，也是一切美的源泉，藝術(shù)惟有真實(shí)而深刻地表現(xiàn)了這個(gè)內(nèi)在的生命活力、生命運(yùn)動(dòng)，才能有自身鞏固和發(fā)展的根基?！?/p>

一、美在自然

宗白華提出，“自然無往而不美”，美的源泉在于自然。自然萬物都充滿了生命運(yùn)動(dòng)，因而是美的，充滿運(yùn)動(dòng)活力的自然萬物不是處于無規(guī)則的運(yùn)動(dòng)之中，而是一種生生而有條理的美在自然。在宗白華的眼中，自然界的生物都像人那樣具有充盈的生命力。他曾這樣說過：“自然中也有生命，有精神，有情緒，感覺意志，和我們的心理一樣……無論山水云樹，月色星光，都是我們有知覺、有感情的姊妹同胞?！弊诎兹A先生相信，這大自然的全體就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)、情緒的音樂和意志的波瀾。因此，在自然與美的關(guān)系上，他便順理成章地形成了“自然始終是一切美的源泉，是一切藝術(shù)的范本”。作家和藝術(shù)家置身于這種美妙的大自然之中，往往能夠引起創(chuàng)作的激情。一個(gè)歌詠?zhàn)匀坏脑娙?，走到自然中間，看見了一枝花，覺得花能解語；聽見了泉水聲，以為是情調(diào)；所謂自然的內(nèi)容，就是一種生命精神的物質(zhì)表現(xiàn)而已。整個(gè)世界都是流淌著的生命活力，客觀的物質(zhì)世界或大自然也具有同人一樣的情感意志，在這里，對(duì)象世界人情化、意志化、心理化了，這充滿活力的自然實(shí)際上是主體化了的自然。這兩種不同的形式所表示的是人與自然關(guān)系的兩種不同的歷史形態(tài)?！白匀粺o往而不美。何故？以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故?！?/p>

二、美在運(yùn)動(dòng)

宗白華的“活力”說卻在肯定美是客觀存在的同時(shí)，進(jìn)一步明確指出，美就是自然的活力，凡是體現(xiàn)了生命運(yùn)動(dòng)的事物就是美的，自然無處不在的“活力”就是美的本質(zhì)，美的根源。大自然的萬事萬物都是美的，自然事物之所以美，是因?yàn)樗憩F(xiàn)出了一種內(nèi)在精神，表現(xiàn)了它的活力運(yùn)動(dòng)。他說：“你看那自然中何處不是生命，何處不是活動(dòng)，何處不是優(yōu)美光明”物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是自然的本質(zhì)屬性，能夠表現(xiàn)自然美之實(shí)質(zhì)的也正是這種無時(shí)無處不在的“動(dòng)”，“惟有`動(dòng)象'可以表示生命，表示精神，表示那自然背后所深藏的不可思議的東西”?！皠?dòng)”是自然的真象，也是美的所在。藝術(shù)不是單純的模仿自然，而是表現(xiàn)萬物的生命與精神，而萬物的生命與精神即是“動(dòng)”。大自然的萬事萬物都處在不停的運(yùn)動(dòng)之中，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了創(chuàng)造的活力，也是事物的本質(zhì)屬性?！皠?dòng)即是物，物即是動(dòng)”，動(dòng)者是生命之表示，精神的作用，美就產(chǎn)生于永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)著的具有生命活力的自然之中。宗白華在早期論羅丹雕刻時(shí)指出：“動(dòng)者是生命之表示，精神的作用；描寫動(dòng)者，即是表現(xiàn)生命，描寫精神。自然萬象無不在‘活動(dòng)中，即是無不在‘精神中，無不在‘生命中。藝術(shù)家要想借圖畫、雕刻等以表現(xiàn)自然之真，當(dāng)然要能表現(xiàn)動(dòng)，才能表現(xiàn)精神，表現(xiàn)生命?！彼谡摳璧戮駮r(shí)指出，歌德的生活仍是以動(dòng)為主體，個(gè)體生命的動(dòng)，熱烈地要求與自然造物主動(dòng)的相接觸、相融合。

三、美在生命

生命是流動(dòng)的，瞬息萬變，生生不息；而同時(shí)，生命的運(yùn)動(dòng)又是有規(guī)律的，充滿了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，就如宗白華所言：“美是豐富的生命在和諧的形式中?！?/p>

“所謂‘生生而有條理，‘生生即是生命本體的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)化不已，‘條理即是生命創(chuàng)化所遵循的形而上永恒之宇宙秩序”?！坝钪媸菬o盡的生命，豐富的動(dòng)力，但它同時(shí)也是嚴(yán)整的秩序，圓滿的和諧?！倍鳛橛钪嬷匀坏拿栏巧詈谧匀恍问剿膬?nèi)容實(shí)質(zhì)之中的，宗白華解釋說，自然的內(nèi)容是“一種生命精神的物質(zhì)表現(xiàn)”。人們觀照客觀自然事物，并在心中產(chǎn)生美的愉悅，就是因?yàn)閺淖匀唤o人的表象中感受到了一種“生命精神”，同時(shí)也體味到了自身生命意志的創(chuàng)造活力，從而給人以美的享受。宗白華非常重視美的內(nèi)容與形式的一致，他認(rèn)為，純形式的抽空了內(nèi)容的美在客觀現(xiàn)實(shí)中是沒有的，不存在抽象的，絕對(duì)的形式，形式是有內(nèi)容的、具體的，形式“離不開生命的表現(xiàn)，它們不是死的機(jī)械的空洞的形式，而是具有內(nèi)容，有表現(xiàn)，有豐富意義的具體形象。形象不是形式，而是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，形式中每一個(gè)點(diǎn)、線、色、形、音、韻，都表現(xiàn)著內(nèi)容的意義、情感、價(jià)值?！边@形式被賦予了生命的意味。

宗白華從生命出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)境界的實(shí)質(zhì)是生命的內(nèi)核，是生命內(nèi)部最深的動(dòng)，是至動(dòng)而有條理的生命情調(diào)。宗先生的意境論所表述的不僅是一種藝術(shù)境界，同時(shí)也是一種生命境界。

【參考文獻(xiàn)】

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