于波

【摘要】民俗攝影具有其他其他攝影門類所沒有的特性，民俗文化需要用民俗攝影的真實(shí)性、藝術(shù)性、學(xué)術(shù)性和包容性來表現(xiàn)民俗生活，成為民俗生活和藝術(shù)攝影的載體。

【關(guān)鍵詞】民俗；民俗文化；民俗生活；民俗攝影

民俗又稱民間文化，是指一個(gè)民族或一個(gè)社會群體在長期的生產(chǎn)時(shí)間和社會中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡單的概括為民間流行風(fēng)尚、習(xí)俗。民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗文化的統(tǒng)稱，這些在生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象，具有普遍性、傳承性和變異性。因此，攝影人在拍攝記錄民俗活動時(shí)，更應(yīng)關(guān)注與關(guān)照的是這些活動背后體現(xiàn)的生活積淀與文化傳承，而非簡單的外在形式。

民俗攝影，首先應(yīng)該表現(xiàn)出民俗的特點(diǎn)，多方位、多角度來篩選提煉專項(xiàng)題目。其次，應(yīng)該表現(xiàn)出民俗攝影的特性，這倡導(dǎo)攝影者沿著某一民族題材深入發(fā)掘和完整剖析。同時(shí)，便利民俗攝影者深入生活，完整素材，系統(tǒng)完整地去表現(xiàn)民俗事像。無論從形式和內(nèi)容上看，民俗攝影專題都是一件以小見大、小題大做的文化工程，看似平、低、小，實(shí)則高、大、上，所以，每個(gè)主題的專項(xiàng)分類就顯得十分重要。民俗事項(xiàng)所歸屬的生活形態(tài)為依據(jù)來劃分，得到三類民俗攝影的類別：

一、物質(zhì)生活民俗

1、生產(chǎn)民俗（農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、采掘、捕獵、養(yǎng)殖等物質(zhì)資料的初級生產(chǎn)方面）；

2、工商業(yè)民俗（手工業(yè)、服務(wù)業(yè)和商貿(mào)業(yè)等物質(zhì)資料的加工服務(wù)方面）；

3、生活民俗（衣、食、住、行等物質(zhì)消費(fèi)方面）。

二、社會生活民俗

1、社會組織民俗（家族、村落、社區(qū)、社團(tuán)等組織方面）；

2、歲時(shí)節(jié)日民俗（節(jié)期與活動等方面）；

3、人生禮俗（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面）。

三、精神生活民俗

1、游藝民俗（游戲、競技、社火等娛樂方面）；

2、民俗觀念（諸神崇拜、傳說、故事、諺語等所代表民間精神世界）；

民俗學(xué)是一個(gè)綜合學(xué)科，它包括了人文學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等。通俗的來說，民俗時(shí)一種社會演變過程中的約定俗成，來自百姓卻又無形中規(guī)范著百姓的活動。在這種跨界的學(xué)術(shù)范疇中，民俗攝影者更不能盲目的去拍攝，用一種獵奇的心里去看待、拍攝民俗，停留表面，就不免隔靴搔癢，不得其要了?，F(xiàn)在很多地方還出現(xiàn)了專門迎合這類影友和旅游者的表演團(tuán)體，按需收費(fèi)進(jìn)行所謂的“民俗表演”。這種脫離了生產(chǎn)與生活的所謂“民間文化”，充斥著對老舊形式的機(jī)械模仿與拙劣的再現(xiàn)，喬癡扮嬌之態(tài)令人啼笑皆非。這些“亂彈琴”的民俗活動，不僅顛覆了歷史文化，而且還引著眾多攝影者前來誤拍，拍攝的作品價(jià)值可想而知。再者，有些攝影者在拍攝民俗照片時(shí)只注重光影效果，缺少對歷史沿革和文化傳承的研究和了解，對前因后果的過程、關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，記錄是不完整或是不準(zhǔn)確的。當(dāng)我們依據(jù)這些照片認(rèn)識某種文化現(xiàn)象時(shí)候，也是不完整的。還有很多攝影者在后期編輯上嚴(yán)重缺欠。在表現(xiàn)民俗事像的時(shí)候，沒有站在歷史性、文獻(xiàn)性的角度來思考，拍完就走，缺少文字記錄和信息呈現(xiàn)，難以使照片產(chǎn)生價(jià)值。

民俗攝影師要找到真正的民俗攝影題材，做深、做大、做強(qiáng)。在現(xiàn)狀情況下，民俗攝影師應(yīng)該做到三化：第一專業(yè)化，就是懂事；第二學(xué)術(shù)化，是方法；第三知識化，是結(jié)果。

民俗寓于生活，涵化在日常的活動在。想要真正拍攝民俗，自然也要回到生活中去。攝影家莊學(xué)本在上世紀(jì)三四十年代，深入當(dāng)時(shí)交通極為不便的四川、云南、青海等少數(shù)民族地區(qū)，進(jìn)行了深入的調(diào)查采訪，拍攝了萬余幅攝影作品。從生、老、病、死、勞作、節(jié)慶等多維度進(jìn)行切入，對當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐娜嗣裆钸M(jìn)行了詳實(shí)的精彩記錄，留下了一份至為珍貴的影響財(cái)富。十余年的拍攝過程中，莊學(xué)本先生在少數(shù)民族貧苦之地與當(dāng)?shù)厝嗣裢酝?。可謂是感鄉(xiāng)民之感，樂村民所樂。如此包含切身體會而拍攝所得的作品，自然會比時(shí)下浮光掠影、走馬觀花式的“民俗”拍攝要厚重、有力許多。

民俗是群體共同創(chuàng)造或接受并共同遵循的，模式化的必定不是隨意的、臨時(shí)的、即興的，而是通常是可以跨越時(shí)空的，這使得民俗具有傳承性、廣泛性、穩(wěn)定性。

如果一次活動在此時(shí)此地發(fā)生，其活動方式不被再次付諸實(shí)施，它就不是民俗。只有活動方式超越了情境，成為多人多次實(shí)施的內(nèi)容，它才可能是人人相傳、代代相傳的民俗。

另一方面，民俗又具有變異性。民俗是生活文化，而不是典籍文化，它沒有一個(gè)文本權(quán)威，主要靠耳濡目染、言傳身教的途徑在人際和代際之間傳承，即使在基本相同的條件下，它也不可能毫發(fā)不傷的被重復(fù)，在千變?nèi)f化的情境中，生活主體必定要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，民俗也隨即發(fā)生了變化。如果把時(shí)間因素突出一下，一代人或一個(gè)時(shí)代對以前的民俗都會有所繼承，有所改變，有所創(chuàng)新。這種時(shí)段之間的變化就是民俗的時(shí)代性。

一切事物都處在變化發(fā)展中，民俗自然也不例外。攝影人熱衷拍攝民俗，不應(yīng)始終將目光投向過往，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注當(dāng)下。民俗源于我們的生活與勞作，當(dāng)生活與勞作發(fā)生變化時(shí)，很多民俗便也隨之消失或改變。而這種變化與更替，恰是我們攝影人記錄時(shí)代、展現(xiàn)生活的絕佳素材。

民俗之俗，絕非庸俗之俗，而恰恰是經(jīng)歷時(shí)間積淀過濾后流傳下的文化精粹。攝影人以與時(shí)俱進(jìn)之視野、身體力行之精神，自當(dāng)記錄下不俗的民俗。

民俗攝影需要文字說明，如果沒有文字可能就說不明白，尤其是外國人在看中國民俗題材的時(shí)候。另外，從文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)中也能體現(xiàn)民俗攝影的重要性，某種文化一旦消失，民俗攝影將成為恢復(fù)的依據(jù)，這點(diǎn)非常有意義。

研究民俗歷史文化，掌握民俗的基本內(nèi)涵、特征等，是專門的學(xué)問。他要求民俗攝影工作者必須具有一定的文化素質(zhì)和很強(qiáng)的民俗意識。一定要有立場，一定要有態(tài)度，一定要有理解。有了理解才能有立場，有了立場才能生態(tài)度，才能更好地運(yùn)用攝影語音，用獨(dú)到的方法去捕捉和呈現(xiàn)民俗事像。

留住歷史記憶是攝影人的責(zé)任，這個(gè)責(zé)任就要求我們做文化攝影人。攝影師客觀的去記錄民俗事項(xiàng)，關(guān)鍵問題是對民俗的態(tài)度和觀點(diǎn)，用紀(jì)實(shí)攝影的手法和手段去表現(xiàn)民俗，并把握好紀(jì)實(shí)攝影與民俗攝影之間產(chǎn)生的多種關(guān)聯(lián)，朝著專家型去努力培養(yǎng)，形成盡職盡收的態(tài)度。強(qiáng)化民俗攝影的真實(shí)性，拓展民俗影像的多樣性。一個(gè)真正的民俗攝影的工作者，既是利用攝影來做學(xué)問的學(xué)者，又是一個(gè)有學(xué)問的攝影家，做一名學(xué)者和專家。