【摘要】死而復(fù)生是古代小說中一個(gè)較為常見的故事主題，從小說主人公的由死而生轉(zhuǎn)向到人們情感上的由悲而喜，其中不乏對現(xiàn)世的揭露和對現(xiàn)實(shí)生活的美好祝愿，它將現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的理想付諸于小說之中，借助虛化離奇的故事情節(jié)表達(dá)出對現(xiàn)實(shí)生活的訴求。中國古代小說創(chuàng)作與鬼神文化之密切尤以六朝小說為典型，早期關(guān)于鬼怪的敘述文本雖是以志怪為主，但大多勾勒出溫馨感人的畫面，極少令人毛骨悚然之感，鬼神文化也是中國俗文化的一個(gè)重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】死而復(fù)生；故事內(nèi)涵；鬼神觀念

一、“死而復(fù)生”故事中生死的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)

英國人類學(xué)家弗雷澤在《金枝》中對靈魂的動(dòng)態(tài)描寫進(jìn)行了一定的解釋：“正如動(dòng)物或人的活動(dòng)被解釋為靈魂存在于體內(nèi)一樣，睡眠和死亡則被解釋為靈魂離開了身體。睡眠或睡眠狀態(tài)是靈魂的暫時(shí)離體，死亡則是永恒的離體，那么預(yù)防死亡的辦法就是不讓靈魂離開身體，如果離開了，就要想辦法保證讓它回來。未開化的人們?yōu)榱诉_(dá)到這種目的而采取的預(yù)防措施就是某些形式的禁忌規(guī)誡，其目的不是別的，只是為了確保靈魂繼續(xù)留在體內(nèi)或者離去后還再回來?？傊鼈兪巧谋Ｗo(hù)者或保衛(wèi)者?！彼蓝鴱?fù)生故事的敘述與當(dāng)時(shí)人們對鬼神及魂魄觀念的認(rèn)識有著極其緊密的聯(lián)系，而且這種故事并非今人才有，許多古籍文獻(xiàn)中就較早的記載了此種故事類型。特別是在人類文明未開化時(shí)期，人們對于自然界中的許多現(xiàn)象難以解釋，日月交替、草木枯榮對他們來說都是神秘的自然存在，借助于這些神秘的自然事物和現(xiàn)象，古代先民將人的生死等同于自然物的枯榮，認(rèn)為人可以跟自然物一樣“死而復(fù)生”。

《山海經(jīng)》《淮南子》《左傳》《漢書》《后漢書》《晉書》等古籍文獻(xiàn)以及《酉陽雜俎》《搜神記》《閱微草堂筆記》等筆記小說中都有“死而復(fù)生”故事主題的描寫和敘述，其中這幾則材料中人死而復(fù)生表現(xiàn)為一個(gè)漸進(jìn)式的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，從其死后復(fù)活的時(shí)間線索來看，這種漸進(jìn)式的演變過程是較為明顯的，從“三日，人過聞啼聲”到“六日而蘇”，再到“已十四月，有行聞其冢中有聲”以及“后十余年，母喪，開墓，而婢伏棺如生”，其中主人公的“死而復(fù)生”都不是“死即復(fù)蘇”的瞬時(shí)過程，而是經(jīng)歷了短至三日，長至十余年的長時(shí)等待過程，所以漸進(jìn)式的死而復(fù)生的動(dòng)態(tài)演變在這幾則故事中的體現(xiàn)是較為典型的?！短綇V記》中類似故事的記載較為特別之處在于人死后遇道士書符相救，追回死者之魂，從而得以死而復(fù)生，道士這一事象與死而復(fù)生故事的結(jié)合，筆者認(rèn)為這與當(dāng)時(shí)人們的宗教觀念有著密切的聯(lián)系，人們對道教的推崇與信仰，特別是隨著道教的生死觀念融入人們自身的生死意識之中，死而復(fù)生故事也就不可避免的帶有宗教色彩。值得注意的是這些古籍文獻(xiàn)或是筆記小說中的死而復(fù)生故事對人物的描寫不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的循環(huán)過程，它將神、人、鬼三界交織在一起，構(gòu)建出一種亦真亦幻，虛實(shí)相生的情境。

二、“死而復(fù)生”題材下生死二元對立的敘事原則

故事的創(chuàng)造不同于神話、史詩與傳說，其中大同小異的情節(jié)和類型化的重復(fù)隨處可見，民間故事的情節(jié)構(gòu)思具有類同性的特點(diǎn)?！八蓝鴱?fù)生”故事中體現(xiàn)較為鮮明的便是“生”與“死”的二元對立，雖然作者構(gòu)擬了一系列的“由死復(fù)生”或是“死而復(fù)生又死”的故事情節(jié)，其中人物形象的塑造飽和著生活的血肉，故事情節(jié)的描寫也充滿著幻想和夸張，但是最終也不外乎闡釋生死二者之間的關(guān)系。在死而復(fù)生的故事題材中人們并未過多的表現(xiàn)出對死亡的排斥與恐懼，反而闡釋了只有通過死亡才能獲得新生的主題，文人們通過對小說故事的重構(gòu)和情節(jié)的構(gòu)思特別是通過軀體或是靈魂的新生來實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)情境的改變，并將現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的理想付諸于此類故事題材之中。

“死而復(fù)生”故事采用隱喻性的敘事方式對人死后的靈魂的所見所感和陰間進(jìn)行了細(xì)致的描寫，其中描寫的世界并不是現(xiàn)實(shí)生活中的世界，而是隱喻性的創(chuàng)造了一種想象中存在的可能性的世界，一個(gè)人死后將會(huì)實(shí)現(xiàn)的美好世界。此時(shí)，人們關(guān)注的視角又從簡單的生與死中脫離出來，真正的關(guān)注到現(xiàn)實(shí)的生活世界，將陰間的鬼界與人界做出鮮明的對照，從而達(dá)到揭露現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡面，尋求自己理想世界中的正義與良善，從這一方面來說，作家們也采取了一種打破生與死二元對立的敘事模式，即是敘事的視角不再局限于單一的生死，而是有所擴(kuò)展和延伸，將關(guān)注的視角推及到對現(xiàn)實(shí)世界的反思和對未來生活亦或是死后世界的美好展望。此時(shí)，死而復(fù)生故事題材中的生死、善惡、正邪的對立也在此處得到了融合，小說中的人物經(jīng)歷了從靜態(tài)的死亡到動(dòng)態(tài)的復(fù)生過程，看盡了陰間陽界的悲歡離合，最后小說多以大團(tuán)圓結(jié)局，即是故事的結(jié)局多是以枉死者的復(fù)生和有情人終成眷屬作為一切元素的最終匯聚點(diǎn)，此時(shí)，這種美好的大團(tuán)圓結(jié)局已經(jīng)突破了生死這一單一的敘事元素，賦予了故事一種新的生命歷程和美好的希冀。

三、從“死而復(fù)生”故事中探尋生死觀念的演變

鬼神是“死而復(fù)生”故事中一個(gè)較為重要的內(nèi)容，故事情節(jié)的發(fā)展演變都是圍繞這一主題展開的，從故事主人公死后在冥界的所見所聞及至復(fù)生都離不開這一主題。自古以來人們對死亡的看法不盡相同，儒家文化長期作為中國的主流文化，其“未知生，焉知死”的死亡意識體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的死亡觀念，儒家文化對死亡采取的是“存而不論”態(tài)度，努力倡導(dǎo)積極入世，由生時(shí)的“樂生安命”到死后喪葬中體現(xiàn)出的“輕生重死”都可以尋見中國人傳統(tǒng)的死亡意識的痕跡，孔子很少談?wù)摴砩瘛白硬徽Z：怪、力、亂、神?！保ā墩撜Z·述而》）另有“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語·公冶》），“子罕畜利與命與仁”（《論語·子罕》），“未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進(jìn)》），可見，在孔子觀念中鬼神難明，自然無法對其妄下定論，于是采取了“存而不論”的態(tài)度。而道家“長生不老”和“生死齊一”的生死理論又與儒家有所不同。

那么，從“輕生重死”或是“生死齊一”的傳統(tǒng)思想是如何過渡到“向死而生”的死亡意識的呢？可以說，中國傳統(tǒng)文化的主體是儒、釋、道三家的融會(huì)貫通，探討鬼神觀必然也離不開對這三家思想的闡釋，而宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定的階段后的產(chǎn)物，它給鬼神觀念提供了廣泛的生存空間和肥沃的土壤，特別是隨著宗教思想的深入人心，人們對鬼神也有了新的認(rèn)識。而且中國古代的鬼神觀念有自己形成和演變的過程，而這種鬼神觀念的演變也凸顯著人們對生死的看法。筆者認(rèn)為志怪小說中的神鬼思想極大的受到當(dāng)時(shí)宗教觀念的影響，特別是佛教的興盛和道教的神仙方術(shù)的傳播都在很大程度上影響著人們的日常生活和文學(xué)創(chuàng)作，這也是宗教發(fā)展到一定階段后在人們思想意識中的映射。

“死”在這些故事情節(jié)之中只是一個(gè)過渡的形式，只有不再重生畏死，即是真正的超越生死的藩籬，人們才能突破自身，實(shí)現(xiàn)自己的理想。佛教用輪回報(bào)應(yīng)學(xué)說巧妙的將死亡問題轉(zhuǎn)向不可檢驗(yàn)的彼岸世界，為樂生不死者構(gòu)造了一個(gè)不死的世界，一個(gè)無需驗(yàn)證的“來世”。從某種意義上說，這種理論是“向死而生”的?！八蓝鴱?fù)生”故事較為特殊的是其結(jié)果并沒有明確的指出死者是否真正復(fù)生，此中人物或是以靈魂的形式出現(xiàn)與人結(jié)合，又或是將靈魂寄居到他人的軀體之中復(fù)生，情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，描繪的場景也栩栩如生。特別是后來“死而復(fù)生”故事生死觀念中宗教思想的滲入，人們開始相信來世今生、因果報(bào)應(yīng)和生死輪回，確信死后存在著的極樂世界，因而能更好的直面死亡。

四、結(jié)語

這些關(guān)于生死的作品都蘊(yùn)含著一定的社會(huì)意義，它們或反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，或表達(dá)出人們對于自由的渴望和對美好愛情的向往，而且通過敘事語言的運(yùn)用，人物形象的刻畫和細(xì)節(jié)描寫等，這類故事類型對我國后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鬼神形象是我國古代文言短篇小說中重要的塑造對象，其發(fā)展、變化和表現(xiàn)是曲折復(fù)雜和豐富多樣的，在文學(xué)史中，是一個(gè)值得探討和耐人尋味的話題。中國古代的“死而復(fù)生”故事，歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展演變，直至今日仍有相當(dāng)?shù)挠绊?，從其發(fā)展歷程來說，佛教、道教等宗教信仰對其影響較深，直到后來延伸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人情倫理化的不同發(fā)展歷程。同時(shí)，這也是古人認(rèn)識死后世界，探索生死之間的最終關(guān)系和展望死后美好世界的一種認(rèn)知過程。

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【作者簡介】

趙曉婷（1990—），女，白族，云南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：白族文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)及中國古代文學(xué)。