莊玉凡

摘要：1945年，在中共七大《論黨》的政治報告里，劉少奇對毛澤東思想作了首次系統(tǒng)論述，并把“解放農(nóng)民的理論與政策”列為毛澤東思想的主要內(nèi)容。毛澤東的解放農(nóng)民理論是毛澤東在從事革命和社會主義建設(shè)的過程中逐漸形成的，有著豐富而深刻的內(nèi)容。誠然，毛澤東的解放農(nóng)民理論是獨樹一幟的，不同于其他任何關(guān)于農(nóng)民的理論，但它也是站在前人的“肩膀”上形成的。毛澤東的解放農(nóng)民理論來源是什么，只有把握好這一點，才能科學的分析毛澤東解放農(nóng)民理論。

關(guān)鍵詞：毛澤東；農(nóng)民；解放農(nóng)民理論；理論來源

毛澤東來自農(nóng)民家庭，對農(nóng)民有著深厚的感情基礎(chǔ)，其一生都在研究如何解放農(nóng)民。他對中國農(nóng)民的理論認識，達到了歷代社會精英所難以企及的高度。毛澤東的解放農(nóng)民理論，通俗來講，就是毛澤東對如何解決農(nóng)民問題的各種想法和觀點，屬于方法論的范疇。毛澤東解放農(nóng)民理論不是對某個已經(jīng)形成的理論的沿用，也不是對某一理論的簡單升華，是在眾多理論上形成的獨特理論。這一思想形成的理論來源主要包括馬恩的農(nóng)民觀及人類解放理論、中國傳統(tǒng)文化中的“民本思想”、孫中山的“民生主義”以及早期革命者對農(nóng)民問題的認識。

一、馬恩的農(nóng)民觀及人類解放理論

毛澤東的解放農(nóng)民理論不僅受馬恩農(nóng)民觀的影響，同時也受到其人類解放理論的影響。馬克思、恩格斯從歐洲大陸主要資本主義國家農(nóng)民階級實際出發(fā)，初步分析并研究了農(nóng)民在無產(chǎn)階級革命中的作用以及通過合作化引導農(nóng)民走向社會主義道路等問題。馬克思、恩格斯認為，工人階級和農(nóng)民階級是占人口絕大多數(shù)的兩個階級，也是同受剝削的階級，獲得解放、消滅剝削和壓迫是他們的共同愿望和共同利益。在《法德農(nóng)民問題》中，恩格斯指出，“農(nóng)民到處都是人口、生產(chǎn)和政治力量的非常重要的因素”。[1]德國的農(nóng)民戰(zhàn)爭說明，要使農(nóng)民獲得解放，只有在工人階級領(lǐng)導下才能獲得，而農(nóng)業(yè)工人是革命斗爭主力和無產(chǎn)階級人群最多的天然同盟者。恩格斯還強調(diào)一個政黨要奪取政權(quán)，“應當首先從城市跑到農(nóng)村，應當成為農(nóng)村中的一股力量?！盵2]“跑到農(nóng)村”后，要對農(nóng)民進行政治思想教育，以提高他們的思想認識，同時要解決農(nóng)民的土地問題。馬克思恩格斯認為，無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，要維護農(nóng)民利益，必然要通過合作化道路引導農(nóng)民走社會主義道路。

馬克思認為，人的解放必須建立在實現(xiàn)宗教解放、政治解放和不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，必須選擇通過無產(chǎn)階級暴力革命的道路來謀求民族的獨立，實現(xiàn)人民的解放。在解決農(nóng)民問題的過程中，毛澤東堅持了馬克思關(guān)于必須獲得政治上的解放才能達到人的解放和全面發(fā)展的觀點。通過無產(chǎn)階級革命，在政治上解放農(nóng)民，滿足農(nóng)民“等貴賤”的訴求。其次，在革命的過程中，毛澤東注重思想革命，對農(nóng)民進行思想教育，使農(nóng)民成為為解放而戰(zhàn)的農(nóng)民。再者，毛澤東堅持并實踐馬克思提出的通過生產(chǎn)力進步促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的最終解放。所有這些，都是對馬克思人的解放理論中國化的具體體現(xiàn)。當然，在對馬克思人的解放理論的具體實踐中，毛澤東也犯了一系列甚或嚴重的錯誤。然而，不可否認的是毛澤東在革命實踐中探索出了一條符合中國國情的解放農(nóng)民理論，為解決“三農(nóng)”問題提供了寶貴的經(jīng)驗和教訓。

二、中國傳統(tǒng)文化中的“民本思想”

毛澤東是傳統(tǒng)文化的愛好者，他熟悉中國傳統(tǒng)文化，善于汲取歷史文化的精華。在中國歷史發(fā)展進程中形成的民本思想， 是毛澤東解放農(nóng)民理論形成的肥沃土壤。最早的民本思想在《尚書》的記載，“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧。”這體現(xiàn)了民本思想最基本的原理。最為人熟知的是孟子的民本思想，他在《孟子·盡心下》提出，“民為貴，社棱次之，君為輕?！敝貜娬{(diào)了將人民放在國家和君王之上。先秦后期的儒家學派的代表荀子說：“天之立君，以為民本?！彼€進一步提出，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！敝貜娬{(diào)了民眾的基礎(chǔ)地位和重要作用。

在我國歷史發(fā)展的長河中，傳統(tǒng)民本思想一直發(fā)揮著重要作用，具有一定的歷史進步性。毛澤東從小熟讀《四書》、《五經(jīng)》，受儒家傳統(tǒng)學說的熏陶，繼承和吸收了古人的民本思想。對于中國這樣一個農(nóng)民占大多數(shù)的國家而言，以民為本，在很大程度上是以農(nóng)民為本，毛澤東認為：“誰贏得了農(nóng)民，誰就會贏得中國。”[3]但是傳統(tǒng)民本思想無法擺脫君主專制主義時代的束縛，存在著深刻的自身無法解決的內(nèi)在矛盾，這就使傳統(tǒng)民本思想存在著諸多歷史局限性。在解放農(nóng)民的實踐中，毛澤東批判了傳統(tǒng)民本思想的階級狹隘性，克服了傳統(tǒng)民本思想的歷史局限性。由此可見，毛澤東不僅吸收和傳承了傳統(tǒng)民本思想的合理內(nèi)核，而且又超越、升華了傳統(tǒng)民本思想，成為毛澤東解放農(nóng)民思想形成的理論來源之一。

三、孫中山的農(nóng)民思想

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派為發(fā)動農(nóng)民參加革命，取得反帝反封建民主革命的勝利，對中國農(nóng)民問題先后進行過許多思考，提出了解決農(nóng)民問題的一些主張。孫中山的農(nóng)民思想主要體現(xiàn)在他的“民生主義”中。舊三民主義中“民生主義”是解決以土地為中心的財富重新分配問題，平均地權(quán)。但遺憾的是，亥革命并沒有解決當時的“民生”問題。辛亥革命的失敗使孫中山深刻地認識到農(nóng)民階級的重要性，國民黨一大上，他提出“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，重新解釋了三民主義，民生主義是平均地權(quán)，節(jié)制資本，實行“耕者有其田”，改善農(nóng)民和工人的生活狀況。毛澤東在領(lǐng)導中國新民主主義革命過程中，繼承和發(fā)展了孫中山的農(nóng)民觀，在闡述農(nóng)村土地問題時，曾多次提到孫中山“耕者有其田”的主張。由于資產(chǎn)階級的歷史局限性，孫中山提出的“平均地權(quán)”和“耕者有其田”的主張不可能在實踐中得到真正的落實，只能流于空想。毛澤東既吸收了孫中山農(nóng)民思想的精髓，也清晰地認識到其不足之處，不管是經(jīng)驗還是不足，都是毛澤東解放農(nóng)民理論的重要來源。

四、早期共產(chǎn)黨人對農(nóng)民問題的認識

中國共產(chǎn)黨成立初期，其主要精力在搞工人運動方面，但也有不少共產(chǎn)黨人認識到了農(nóng)民問題的嚴峻性和解放農(nóng)民的必要性。

1919年，李大釗在《青年與農(nóng)村》一文中提到：“我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。如果他們得不到解放，我們國民全體也不可能得到解放。去開發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人，除去我們幾個青年，舉國昏昏，還有那個？”[4]李大釗認為解放農(nóng)民應該需要青年去到農(nóng)村，開發(fā)農(nóng)民，使農(nóng)民了解其解放之必要。另外，李大釗在《土地與農(nóng)民》中強調(diào)土地問題一直是農(nóng)民問題的核心和關(guān)鍵所在，提出“耕地農(nóng)有”的主張，并提倡農(nóng)民建立農(nóng)民協(xié)會，“若想提高貧農(nóng)的地位，非由貧農(nóng)、佃農(nóng)及雇工自己組織農(nóng)民協(xié)會不可。只有農(nóng)民自己組織的農(nóng)民協(xié)會才能保障其階級的利益。在鄉(xiāng)村中作農(nóng)民運動的人們，第一要緊的工作，是喚起貧農(nóng)階級組織農(nóng)民協(xié)會?！盵5]李大釗提出的青年到農(nóng)村去，以及農(nóng)民要有自己的組織等想法被毛澤東根據(jù)實際情況加以運用，成為了毛澤東解放農(nóng)民理論的重要內(nèi)容。

1923年，陳獨秀在《 中國農(nóng)民問題》一文中強調(diào)了農(nóng)民問題的重要性，“在經(jīng)濟落后的殖民地半殖民地，不但農(nóng)民占全人口之大半數(shù)，其國民經(jīng)濟之真正基礎(chǔ)，還是農(nóng)業(yè)；在這些地方之各種革命都不可忽視了農(nóng)民的力量?！?/p>

[6]之后，他在《 中國國民革命與社會各階級》中從革命的角度闡述了農(nóng)民問題的重要性，“農(nóng)民占中國全人口之大多數(shù)，自然是國民革命之偉大的勢力，中國國民革命若不得農(nóng)民之加入，終不能成功一個大的民眾革命。”這促進了毛澤東對農(nóng)民問題的認識。另外，陳獨秀認為，要解除農(nóng)民的痛苦，并將其引導加入國民革命運動，首先要進行教育與宣傳，教育是指在農(nóng)民閑暇時，教農(nóng)民習字，并將世界大勢告知他們；宣傳是以“排斥外力”“打倒軍閥”“限田”“限租”等口號進行宣傳，使“解放”在農(nóng)民心中萌芽。其次，必須組織農(nóng)民進入農(nóng)會、鄉(xiāng)自治公所、佃農(nóng)協(xié)會、雇農(nóng)協(xié)會并開展實際運動。在農(nóng)民土地問題上，陳獨秀認為，“國民革命過程中必須解決土地問題，即是沒收小地主及革命軍人以外出租的土地分給農(nóng)民?！薄敖鉀Q土地至先決問題必須給農(nóng)民以武裝及政權(quán)?！盵7]相較于李大釗提出的解決農(nóng)民問題的措施，陳獨秀對于解決農(nóng)民問題的方向更加多元化，這為毛澤東在思想文化和政治以及經(jīng)濟等多方面解放農(nóng)民提供了借鑒。

1927年4月，蔡和森在《在湖南省國民黨部歡迎會上的講演詞》中指出，“誰能解決農(nóng)民問題，誰即可以得天下。……國民革命，如不能將此問題解決，證之歷史，可斷定不能成功?！盵8]蔡和森認為，中國革命的中心問題是農(nóng)民問題，而農(nóng)民問題，“即土地問題，亦即吃飯問題，生活不能解決，革命斷難成功。解決經(jīng)濟問題，即是解決農(nóng)民土地問題?！盵9]蔡和森對于中國農(nóng)民問題的認識是不全面的，但卻是認識到了最重要的問題，為毛澤東認識農(nóng)民問題提供了方向。

除了陳獨秀、李大釗、蔡和森，還有一些早期共產(chǎn)黨人，比如惲代英、鄧中夏、瞿秋白等人都對農(nóng)民問題作了不同的闡述?？傊?，早期共產(chǎn)黨人對農(nóng)民問題的認識以及解決農(nóng)民問題的不同看法，雖然也存在不合理之處，卻有力地推動了毛澤東解放農(nóng)民的開展，是毛澤東解放農(nóng)民理論的重要來源。

毛澤東在領(lǐng)導中國革命和建設(shè)實踐中高度重視解放農(nóng)民，形成了具有中國特色的毛澤東解放農(nóng)民理論。毛澤東解放農(nóng)民理論是毛澤東以馬克思主義農(nóng)民觀和人的解放理論為基礎(chǔ)，批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的“民本思想”，結(jié)合中國早期革命者的相關(guān)認識而形成的理論，是一個“集百家之所長”而形成的理論體系。這一理論又隨著革命和建設(shè)的不斷深入而豐富和發(fā)展，是毛澤東思想的重要組成部分。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.484.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.485.

[3][美]洛易斯·恵勒·斯諾：《斯諾眼中的中國》，中國學術(shù)出版社，1982年2月版

[4]陳翰笙.解放前的中國農(nóng)村（第一輯）[M].北京：中國展望出版社，1985.93.

[5]陳翰笙.解放前的中國農(nóng)村（第一輯）[M].北京：中國展望出版社，1985.101.

[6] 陳翰笙.解放前的中國農(nóng)村（第一輯）[M].北京：中國展望出版社，1985.318.

[7]陳翰笙.解放前的中國農(nóng)村（第一輯）[M].北京：中國展望出版社，1985.323.

[8]蔡和森文集[M].長沙：湖南人民出版社，1980.324.

[9]蔡和森文集[M].長沙：湖南人民出版社，1980.767.

（作者單位：青島理工大學 人文與社會科學學院，山東 青島 266520）