莊玉凡

摘要：1945年，在中共七大《論黨》的政治報(bào)告里，劉少奇對(duì)毛澤東思想作了首次系統(tǒng)論述，并把“解放農(nóng)民的理論與政策”列為毛澤東思想的主要內(nèi)容。毛澤東的解放農(nóng)民理論是毛澤東在從事革命和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中逐漸形成的，有著豐富而深刻的內(nèi)容。誠(chéng)然，毛澤東的解放農(nóng)民理論是獨(dú)樹(shù)一幟的，不同于其他任何關(guān)于農(nóng)民的理論，但它也是站在前人的“肩膀”上形成的。毛澤東的解放農(nóng)民理論來(lái)源是什么，只有把握好這一點(diǎn)，才能科學(xué)的分析毛澤東解放農(nóng)民理論。

關(guān)鍵詞：毛澤東；農(nóng)民；解放農(nóng)民理論；理論來(lái)源

毛澤東來(lái)自農(nóng)民家庭，對(duì)農(nóng)民有著深厚的感情基礎(chǔ)，其一生都在研究如何解放農(nóng)民。他對(duì)中國(guó)農(nóng)民的理論認(rèn)識(shí)，達(dá)到了歷代社會(huì)精英所難以企及的高度。毛澤東的解放農(nóng)民理論，通俗來(lái)講，就是毛澤東對(duì)如何解決農(nóng)民問(wèn)題的各種想法和觀點(diǎn)，屬于方法論的范疇。毛澤東解放農(nóng)民理論不是對(duì)某個(gè)已經(jīng)形成的理論的沿用，也不是對(duì)某一理論的簡(jiǎn)單升華，是在眾多理論上形成的獨(dú)特理論。這一思想形成的理論來(lái)源主要包括馬恩的農(nóng)民觀及人類(lèi)解放理論、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本思想”、孫中山的“民生主義”以及早期革命者對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

一、馬恩的農(nóng)民觀及人類(lèi)解放理論

毛澤東的解放農(nóng)民理論不僅受馬恩農(nóng)民觀的影響，同時(shí)也受到其人類(lèi)解放理論的影響。馬克思、恩格斯從歐洲大陸主要資本主義國(guó)家農(nóng)民階級(jí)實(shí)際出發(fā)，初步分析并研究了農(nóng)民在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中的作用以及通過(guò)合作化引導(dǎo)農(nóng)民走向社會(huì)主義道路等問(wèn)題。馬克思、恩格斯認(rèn)為，工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)是占人口絕大多數(shù)的兩個(gè)階級(jí)，也是同受剝削的階級(jí)，獲得解放、消滅剝削和壓迫是他們的共同愿望和共同利益。在《法德農(nóng)民問(wèn)題》中，恩格斯指出，“農(nóng)民到處都是人口、生產(chǎn)和政治力量的非常重要的因素”。[1]德國(guó)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)明，要使農(nóng)民獲得解放，只有在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下才能獲得，而農(nóng)業(yè)工人是革命斗爭(zhēng)主力和無(wú)產(chǎn)階級(jí)人群最多的天然同盟者。恩格斯還強(qiáng)調(diào)一個(gè)政黨要奪取政權(quán)，“應(yīng)當(dāng)首先從城市跑到農(nóng)村，應(yīng)當(dāng)成為農(nóng)村中的一股力量?！盵2]“跑到農(nóng)村”后，要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行政治思想教育，以提高他們的思想認(rèn)識(shí)，同時(shí)要解決農(nóng)民的土地問(wèn)題。馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，要維護(hù)農(nóng)民利益，必然要通過(guò)合作化道路引導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義道路。

馬克思認(rèn)為，人的解放必須建立在實(shí)現(xiàn)宗教解放、政治解放和不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，必須選擇通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的道路來(lái)謀求民族的獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)人民的解放。在解決農(nóng)民問(wèn)題的過(guò)程中，毛澤東堅(jiān)持了馬克思關(guān)于必須獲得政治上的解放才能達(dá)到人的解放和全面發(fā)展的觀點(diǎn)。通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，在政治上解放農(nóng)民，滿(mǎn)足農(nóng)民“等貴賤”的訴求。其次，在革命的過(guò)程中，毛澤東注重思想革命，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行思想教育，使農(nóng)民成為為解放而戰(zhàn)的農(nóng)民。再者，毛澤東堅(jiān)持并實(shí)踐馬克思提出的通過(guò)生產(chǎn)力進(jìn)步促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的最終解放。所有這些，都是對(duì)馬克思人的解放理論中國(guó)化的具體體現(xiàn)。當(dāng)然，在對(duì)馬克思人的解放理論的具體實(shí)踐中，毛澤東也犯了一系列甚或嚴(yán)重的錯(cuò)誤。然而，不可否認(rèn)的是毛澤東在革命實(shí)踐中探索出了一條符合中國(guó)國(guó)情的解放農(nóng)民理論，為解決“三農(nóng)”問(wèn)題提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本思想”

毛澤東是傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者，他熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化，善于汲取歷史文化的精華。在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的民本思想， 是毛澤東解放農(nóng)民理論形成的肥沃土壤。最早的民本思想在《尚書(shū)》的記載，“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧?！边@體現(xiàn)了民本思想最基本的原理。最為人熟知的是孟子的民本思想，他在《孟子·盡心下》提出，“民為貴，社棱次之，君為輕?！敝貜?qiáng)調(diào)了將人民放在國(guó)家和君王之上。先秦后期的儒家學(xué)派的代表荀子說(shuō)：“天之立君，以為民本?！彼€進(jìn)一步提出，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”著重強(qiáng)調(diào)了民眾的基礎(chǔ)地位和重要作用。

在我國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)民本思想一直發(fā)揮著重要作用，具有一定的歷史進(jìn)步性。毛澤東從小熟讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》，受儒家傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的熏陶，繼承和吸收了古人的民本思想。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)民占大多數(shù)的國(guó)家而言，以民為本，在很大程度上是以農(nóng)民為本，毛澤東認(rèn)為：“誰(shuí)贏得了農(nóng)民，誰(shuí)就會(huì)贏得中國(guó)?！盵3]但是傳統(tǒng)民本思想無(wú)法擺脫君主專(zhuān)制主義時(shí)代的束縛，存在著深刻的自身無(wú)法解決的內(nèi)在矛盾，這就使傳統(tǒng)民本思想存在著諸多歷史局限性。在解放農(nóng)民的實(shí)踐中，毛澤東批判了傳統(tǒng)民本思想的階級(jí)狹隘性，克服了傳統(tǒng)民本思想的歷史局限性。由此可見(jiàn)，毛澤東不僅吸收和傳承了傳統(tǒng)民本思想的合理內(nèi)核，而且又超越、升華了傳統(tǒng)民本思想，成為毛澤東解放農(nóng)民思想形成的理論來(lái)源之一。

三、孫中山的農(nóng)民思想

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派為發(fā)動(dòng)農(nóng)民參加革命，取得反帝反封建民主革命的勝利，對(duì)中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題先后進(jìn)行過(guò)許多思考，提出了解決農(nóng)民問(wèn)題的一些主張。孫中山的農(nóng)民思想主要體現(xiàn)在他的“民生主義”中。舊三民主義中“民生主義”是解決以土地為中心的財(cái)富重新分配問(wèn)題，平均地權(quán)。但遺憾的是，亥革命并沒(méi)有解決當(dāng)時(shí)的“民生”問(wèn)題。辛亥革命的失敗使孫中山深刻地認(rèn)識(shí)到農(nóng)民階級(jí)的重要性，國(guó)民黨一大上，他提出“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策，重新解釋了三民主義，民生主義是平均地權(quán)，節(jié)制資本，實(shí)行“耕者有其田”，改善農(nóng)民和工人的生活狀況。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命過(guò)程中，繼承和發(fā)展了孫中山的農(nóng)民觀，在闡述農(nóng)村土地問(wèn)題時(shí)，曾多次提到孫中山“耕者有其田”的主張。由于資產(chǎn)階級(jí)的歷史局限性，孫中山提出的“平均地權(quán)”和“耕者有其田”的主張不可能在實(shí)踐中得到真正的落實(shí)，只能流于空想。毛澤東既吸收了孫中山農(nóng)民思想的精髓，也清晰地認(rèn)識(shí)到其不足之處，不管是經(jīng)驗(yàn)還是不足，都是毛澤東解放農(nóng)民理論的重要來(lái)源。

四、早期共產(chǎn)黨人對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)

中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，其主要精力在搞工人運(yùn)動(dòng)方面，但也有不少共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民問(wèn)題的嚴(yán)峻性和解放農(nóng)民的必要性。

1919年，李大釗在《青年與農(nóng)村》一文中提到：“我們中國(guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。如果他們得不到解放，我們國(guó)民全體也不可能得到解放。去開(kāi)發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說(shuō)苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人，除去我們幾個(gè)青年，舉國(guó)昏昏，還有那個(gè)？”[4]李大釗認(rèn)為解放農(nóng)民應(yīng)該需要青年去到農(nóng)村，開(kāi)發(fā)農(nóng)民，使農(nóng)民了解其解放之必要。另外，李大釗在《土地與農(nóng)民》中強(qiáng)調(diào)土地問(wèn)題一直是農(nóng)民問(wèn)題的核心和關(guān)鍵所在，提出“耕地農(nóng)有”的主張，并提倡農(nóng)民建立農(nóng)民協(xié)會(huì)，“若想提高貧農(nóng)的地位，非由貧農(nóng)、佃農(nóng)及雇工自己組織農(nóng)民協(xié)會(huì)不可。只有農(nóng)民自己組織的農(nóng)民協(xié)會(huì)才能保障其階級(jí)的利益。在鄉(xiāng)村中作農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的人們，第一要緊的工作，是喚起貧農(nóng)階級(jí)組織農(nóng)民協(xié)會(huì)。”[5]李大釗提出的青年到農(nóng)村去，以及農(nóng)民要有自己的組織等想法被毛澤東根據(jù)實(shí)際情況加以運(yùn)用，成為了毛澤東解放農(nóng)民理論的重要內(nèi)容。

1923年，陳獨(dú)秀在《 中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題》一文中強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民問(wèn)題的重要性，“在經(jīng)濟(jì)落后的殖民地半殖民地，不但農(nóng)民占全人口之大半數(shù)，其國(guó)民經(jīng)濟(jì)之真正基礎(chǔ)，還是農(nóng)業(yè)；在這些地方之各種革命都不可忽視了農(nóng)民的力量。”

[6]之后，他在《 中國(guó)國(guó)民革命與社會(huì)各階級(jí)》中從革命的角度闡述了農(nóng)民問(wèn)題的重要性，“農(nóng)民占中國(guó)全人口之大多數(shù)，自然是國(guó)民革命之偉大的勢(shì)力，中國(guó)國(guó)民革命若不得農(nóng)民之加入，終不能成功一個(gè)大的民眾革命?！边@促進(jìn)了毛澤東對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。另外，陳獨(dú)秀認(rèn)為，要解除農(nóng)民的痛苦，并將其引導(dǎo)加入國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)，首先要進(jìn)行教育與宣傳，教育是指在農(nóng)民閑暇時(shí)，教農(nóng)民習(xí)字，并將世界大勢(shì)告知他們；宣傳是以“排斥外力”“打倒軍閥”“限田”“限租”等口號(hào)進(jìn)行宣傳，使“解放”在農(nóng)民心中萌芽。其次，必須組織農(nóng)民進(jìn)入農(nóng)會(huì)、鄉(xiāng)自治公所、佃農(nóng)協(xié)會(huì)、雇農(nóng)協(xié)會(huì)并開(kāi)展實(shí)際運(yùn)動(dòng)。在農(nóng)民土地問(wèn)題上，陳獨(dú)秀認(rèn)為，“國(guó)民革命過(guò)程中必須解決土地問(wèn)題，即是沒(méi)收小地主及革命軍人以外出租的土地分給農(nóng)民?！薄敖鉀Q土地至先決問(wèn)題必須給農(nóng)民以武裝及政權(quán)?！盵7]相較于李大釗提出的解決農(nóng)民問(wèn)題的措施，陳獨(dú)秀對(duì)于解決農(nóng)民問(wèn)題的方向更加多元化，這為毛澤東在思想文化和政治以及經(jīng)濟(jì)等多方面解放農(nóng)民提供了借鑒。

1927年4月，蔡和森在《在湖南省國(guó)民黨部歡迎會(huì)上的講演詞》中指出，“誰(shuí)能解決農(nóng)民問(wèn)題，誰(shuí)即可以得天下?！瓏?guó)民革命，如不能將此問(wèn)題解決，證之歷史，可斷定不能成功。”[8]蔡和森認(rèn)為，中國(guó)革命的中心問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題，而農(nóng)民問(wèn)題，“即土地問(wèn)題，亦即吃飯問(wèn)題，生活不能解決，革命斷難成功。解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，即是解決農(nóng)民土地問(wèn)題。”[9]蔡和森對(duì)于中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是不全面的，但卻是認(rèn)識(shí)到了最重要的問(wèn)題，為毛澤東認(rèn)識(shí)農(nóng)民問(wèn)題提供了方向。

除了陳獨(dú)秀、李大釗、蔡和森，還有一些早期共產(chǎn)黨人，比如惲代英、鄧中夏、瞿秋白等人都對(duì)農(nóng)民問(wèn)題作了不同的闡述?？傊?，早期共產(chǎn)黨人對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)以及解決農(nóng)民問(wèn)題的不同看法，雖然也存在不合理之處，卻有力地推動(dòng)了毛澤東解放農(nóng)民的開(kāi)展，是毛澤東解放農(nóng)民理論的重要來(lái)源。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中高度重視解放農(nóng)民，形成了具有中國(guó)特色的毛澤東解放農(nóng)民理論。毛澤東解放農(nóng)民理論是毛澤東以馬克思主義農(nóng)民觀和人的解放理論為基礎(chǔ)，批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的“民本思想”，結(jié)合中國(guó)早期革命者的相關(guān)認(rèn)識(shí)而形成的理論，是一個(gè)“集百家之所長(zhǎng)”而形成的理論體系。這一理論又隨著革命和建設(shè)的不斷深入而豐富和發(fā)展，是毛澤東思想的重要組成部分。

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[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.484.

[2]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.485.

[3][美]洛易斯·恵勒·斯諾：《斯諾眼中的中國(guó)》，中國(guó)學(xué)術(shù)出版社，1982年2月版

[4]陳翰笙.解放前的中國(guó)農(nóng)村（第一輯）[M].北京：中國(guó)展望出版社，1985.93.

[5]陳翰笙.解放前的中國(guó)農(nóng)村（第一輯）[M].北京：中國(guó)展望出版社，1985.101.

[6] 陳翰笙.解放前的中國(guó)農(nóng)村（第一輯）[M].北京：中國(guó)展望出版社，1985.318.

[7]陳翰笙.解放前的中國(guó)農(nóng)村（第一輯）[M].北京：中國(guó)展望出版社，1985.323.

[8]蔡和森文集[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1980.324.

[9]蔡和森文集[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1980.767.

（作者單位：青島理工大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山東 青島 266520）