宋銀苗

摘要：非洲哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)世界的和諧共存，他們崇拜太陽(yáng)、水、植物及其他自然力量。在非裔美國(guó)作家尤其黑人女作家的作品不乏與自然相關(guān)的意象。佐拉·尼爾·赫斯頓是活躍在上個(gè)世紀(jì)30年代的非裔美國(guó)女作家，被認(rèn)為是非裔美國(guó)女性文學(xué)先鋒。當(dāng)代美國(guó)最著名的黑人女作家之一托尼·莫里森憑借《寵兒》（1987）于1993年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為歷史上唯一獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的黑人女性。

關(guān)鍵詞：《他們眼望上蒼》；《寵兒》；黑人女性寫作

佐拉·尼爾·赫斯頓是活躍在上個(gè)世紀(jì)30年代的非裔美國(guó)女作家，其小說(shuō)《他們眼望上蒼》發(fā)表于1937年，可以說(shuō)是美國(guó)黑人女性文學(xué)的開(kāi)始。該小說(shuō)第一次以黑人女性珍妮作為敘述主角，展示了非裔美國(guó)女性成長(zhǎng)中的身份探求和意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程，呼應(yīng)了始于20世紀(jì)20年代的新黑人文化運(yùn)動(dòng)即哈萊姆文藝復(fù)興。當(dāng)代美國(guó)最著名的黑人女作家之一托尼·莫里森憑借《寵兒》（1987）于1993年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為歷史上唯一獲得該獎(jiǎng)項(xiàng)的黑人女性。該作品自出版之日起，就贏得了廣泛讀者和學(xué)術(shù)界的厚愛(ài)。無(wú)論心理分析、結(jié)構(gòu)主義、女性主義、敘述學(xué)還是后殖民等流派都能從這部作品里找到支持自己理論的依據(jù)。該作品中的“樹(shù)”意象也是贏得多數(shù)學(xué)者的關(guān)注。

20世紀(jì)下半葉，得益于愛(ài)麗絲沃克的《尋找我們母親的花園》中“尋找佐拉”的一文，以及羅伯特E海明威（RboertE.Hemnewya）的《佐拉·尼爾·赫斯頓：文學(xué)傳記》（1977） ，將赫斯頓從被歷史遺忘的廢墟中解救出來(lái)，隨著上個(gè)世紀(jì)七十年代黑人女性主義批評(píng)盛行，赫斯頓隨之成為黑人女性文學(xué)的師祖。美國(guó)黑人女性主義文學(xué)強(qiáng)調(diào) “黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)和批評(píng)傳統(tǒng)”，黑人女性作家在創(chuàng)作時(shí)繼承了女性先輩們的文學(xué)傳統(tǒng)。赫斯頓和莫里森同為20世紀(jì)最重要的黑人女性主義作家，無(wú)論在寫作手法還是主題上都存在傳承。

非洲傳統(tǒng)宗教認(rèn)定自然萬(wàn)物為神所造，而神靈則超驗(yàn)地存在造物中。在原始部落里，“樹(shù)崇拜”儀式十分常見(jiàn)。他們將圣樹(shù)奉為守護(hù)神，圍之以籬笆、奉之以陶罐，并敬獻(xiàn)祭品、唱圣歌。這種“樹(shù)崇拜”文化后來(lái)隨著被擄掠的黑人來(lái)到美洲大陸。黑奴們凄苦難言時(shí)就向樹(shù)傾訴，希望神靈可以聽(tīng)到。

在《他們眼望上蒼》中，梨樹(shù)在小說(shuō)中多次出現(xiàn)，作者赫斯頓通過(guò)對(duì)梨樹(shù)的一再使用來(lái)象征珍妮對(duì)美好愛(ài)情和婚姻的渴望。少女時(shí)代的珍妮在春天喜歡在后院一棵開(kāi)著花的梨樹(shù)下遐想，看到蜜蜂在梨花中飛來(lái)飛去，她渴望自己是一顆開(kāi)滿花的梨樹(shù)，希望有像帶著花粉的蜜蜂一樣的男子來(lái)愛(ài)她。然而成年后的珍妮在祖母的安排下，嫁給了丑陋的像“墓地里骷髏”一樣的洛根，一個(gè)可以讓珍妮免受饑餓的老頭。在她眼里，“洛根的形象褻瀆了梨樹(shù)”（赫斯頓：16）而且，洛根的家非常偏遠(yuǎn)，猶如“從未有人光顧的樹(shù)林中央的孤零零的一個(gè)樹(shù)樁”。（赫斯頓：21）不久，珍妮發(fā)現(xiàn)她的生活如同一潭死水。而且，她并未擺脫“騾子”的命運(yùn)，在洛根眼里，珍妮只是干活的牲口。赫斯頓在小說(shuō)的第二章里借珍妮的外祖母南妮之口指出黑人女性是“世間的騾子”，馱著世上其他人（包括黑人男性）都拒絕背負(fù)的重?fù)?dān)：“白人扔下?lián)咏泻谌四腥巳ヌ?，他挑了起?lái)，因?yàn)椴惶舨恍?，可他不挑走，把?dān)子交給了家里的女人。就我所知，黑女人在世界上是頭騾子。”（赫斯頓：16），此時(shí)的珍妮仍然是頭世間的騾子，背負(fù)著精神上的重?fù)?dān)。珍妮的外婆南妮曾勸說(shuō)珍妮，嫁給洛根從而得到經(jīng)濟(jì)保障和社會(huì)地位，就不會(huì)受到別人的傷害。但珍妮在婚后逐漸發(fā)現(xiàn)她與她的外婆無(wú)異，仍然是頭行走在世間騾子，她也成為這種價(jià)值觀的犧牲品。

莫里森的代表作《寵兒》（Beloved），描摹了非裔美國(guó)人逃離奴隸制余毒的努力。小說(shuō)的故事情節(jié)并不復(fù)雜：奴隸們無(wú)法忍受種植園“甜蜜莊園”地獄般的生活，計(jì)劃出逃。在非洲文化中樹(shù)代表了生命的動(dòng)力和對(duì)自由的向往。被拋到異鄉(xiāng)的黑奴，在交織的痛苦與希望中扎下根去，將枝椏努力地伸向上蒼。身懷有孕的塞絲慘遭奴隸主強(qiáng)暴毒打后逃入密林，象征生命活力的樹(shù)給予她逃向自由的希望?！八?tīng)見(jiàn)林中鳥(niǎo)兒的歌唱、腳下葉子的響聲 肚子里小羚羊的跳動(dòng)?！保锷?9）這些自然的召喚給了她跨越艱辛的力量。愛(ài)彌在林中救助塞斯時(shí)，看到她背上遭毒打留下的傷口，驚嘆那是棵“櫻桃樹(shù)，有樹(shù)干、樹(shù)枝、小小的葉子 整棵樹(shù)都開(kāi)花了”。這棵美麗的樹(shù)顯現(xiàn)著白人種族主義者觸目驚心的暴行。樹(shù)狀疤痕始終留在塞絲背上，代表著那揮之不去的痛苦回憶。同時(shí)塞絲又無(wú)法看到自己背上的傷疤，傷口愈后“的背失去了知覺(jué)，像洗衣板”。這表明像塞絲這樣的黑人雖然頂著民族歷史重負(fù)，卻無(wú)法給予其清晰的解讀，白人割斷了她們同歷史的血肉聯(lián)系。

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]佐拉·尼爾·赫斯頓.他們眼望上蒼[M].北京：十月文藝出版社，2000.

[2][美]托尼·莫里森.潘岳，雷格譯.寵兒[M].?？冢汉Ｄ铣霭婀荆?006.

基金項(xiàng)目：連云港市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“美國(guó)黑人女性主義批評(píng)研究”（16LKT74）；

江蘇省社科應(yīng)用研究精品工程外語(yǔ)類課題“20世紀(jì)黑人女性主義書(shū)寫的建構(gòu)與傳承——從赫斯頓到莫里森”（15jsyw-28）。

（作者單位：連云港師范高等專科學(xué)校， 江蘇 連云港 222006）