王曉真

摘要：孝是中文民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。吸收孝道文化其中的合理內(nèi)核，建立新型的社會(huì)主義孝道觀，發(fā)揚(yáng)孝道文化對(duì)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道；新型孝道；現(xiàn)代意義

自人類社會(huì)的出現(xiàn)，已經(jīng)出現(xiàn)了孝的啟蒙，孝字在甲骨文里出現(xiàn)，至今已經(jīng)3000多年。孝是象形文字，上面是一個(gè)老人，下面是一個(gè)“子”字，寓意當(dāng)父母老了之后，子女?dāng)v扶著老人，以盡孝道。隨著社會(huì)的發(fā)展和環(huán)境的變化，傳統(tǒng)孝道文化的一些思想早已不適合社會(huì)主義的精神文明內(nèi)核，孝道文化在新時(shí)代被賦予了更加切實(shí)可行的內(nèi)容，從而向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。

一、古代孝道文化的含義

家庭是人民開辟倫理秩序的起始點(diǎn)。百善孝為先，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，孝道是我國(guó)道德的核心，統(tǒng)治者以孝立國(guó)，普通人民以孝立身。長(zhǎng)輩和子輩的關(guān)系是一個(gè)上下垂直的縱向關(guān)系，是五倫關(guān)系中唯一一個(gè)基于血脈的倫理關(guān)系，是其他家庭倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。

對(duì)于孝道文化，每個(gè)人有個(gè)不同的看法。但是對(duì)于其基本釋義，應(yīng)該包含其兩個(gè)基本方面，其一，養(yǎng)親，其二，敬親。 養(yǎng)親即贍養(yǎng)雙親，包括物質(zhì)上和精神上的贍養(yǎng)?！懊宪沧訂?wèn)孝。子曰：‘無(wú)違?！保?①。孝在當(dāng)今社會(huì)，常常被人們稱之為孝順。即順從父母，不違背于父母的意愿?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？＼+②”單單贍養(yǎng)老人，連犬馬都能做到，尊敬老人才是人比動(dòng)物更高級(jí)的地方?？梢?，敬親和養(yǎng)親共同屬于孝親的內(nèi)容，但是敬親是比養(yǎng)親更為高層次的孝?！皢尉与x問(wèn)于曾子曰：事父母有道乎？曾子曰：有。愛而敬?！保?③敬即尊敬，其前提是順從父母。凡諸卑幼，事無(wú)大小，無(wú)得專行，必咨稟于家長(zhǎng)。子女不能專行，在做事之前一定要先請(qǐng)教長(zhǎng)輩。

“子夏問(wèn)孝。子曰：色難?！保?④孔子認(rèn)為在侍奉雙親時(shí)候經(jīng)常保持和顏悅色最難。的確，當(dāng)子女長(zhǎng)大成人時(shí)，形成了自己的世界觀人生觀，有了獨(dú)立性思維，可能會(huì)和父母的觀點(diǎn)不同，發(fā)生沖突。在我國(guó)的傳統(tǒng)孝道文化中，父母的話大于天，即使違背了禮，作為子女也必須不折不扣地執(zhí)行。“父母之行若中道，則從；若不中道，則諫；諫而不用，行之如由己。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也?！保?⑤“父母有過(guò)，諫而不逆?！保?⑥當(dāng)父母的做法違背禮時(shí)，作為子女只能婉言勸告，若是父母不接受，只能照做，這種行為被儒家稱之為諫親。子女在勸諫父母時(shí)，一定要態(tài)度恭敬，采取一定的說(shuō)話藝術(shù)，不可讓父母生氣，若因勸諫父母而使父母動(dòng)怒也是不孝的表現(xiàn)。

二、 孝道文化的時(shí)代意義

孝道文化的動(dòng)因從倫理學(xué)上可以分為三種，第一，交換互惠。父母養(yǎng)育子女，希望子女將來(lái)能夠贍養(yǎng)自己，給自己一定的回報(bào)，子女對(duì)父母的養(yǎng)育心存感激和愛，所以贍養(yǎng)老人。第二，完善自我品德之心。每個(gè)人都想成為一個(gè)好人，這種心理讓他想要完善自己，做一個(gè)君子、孝子。第三種則是為了遵守道德和法律而遵守，因?yàn)榉傻膹?qiáng)制力和社會(huì)公德的約束而贍養(yǎng)父母。這三者之間并非割裂開來(lái)，而是相互關(guān)聯(lián)。一個(gè)人的孝心可以同時(shí)符合其中的一種、兩種、或者三種情況。但是無(wú)論如何，孝道文化對(duì)于個(gè)人品格的完善、家庭的美滿和社會(huì)的和諧都具有極大的意義。

從個(gè)人層面，孝道文化完善自身品德。每個(gè)人都有想做一個(gè)好人的欲望，這種欲望驅(qū)使他不斷去做好事，完善自身。孔子曾說(shuō)，古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。這里的“己”，正如王陽(yáng)明所說(shuō)，是“真吾”而不是“私吾”也就是道德自我、自己的品德＼+⑦，這種利他之心驅(qū)使他們成為一個(gè)品德高尚的人，一個(gè)“內(nèi)圣外王”的人。孝心是一個(gè)人的基本美德，人格道德的完美是一個(gè)品德高尚的人所一生的追求。一個(gè)具有完善自我品德的人會(huì)無(wú)私利人，一切對(duì)他人有利的他都會(huì)去做，因此對(duì)父母盡孝，讓老人頤養(yǎng)天年，是一個(gè)人完善自身品德的必然。

從家庭層面，孝道文化維持親子和諧關(guān)系。孝道文化指的是子女對(duì)長(zhǎng)輩的侍奉，其中蘊(yùn)含著豐富的長(zhǎng)幼觀。在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，等級(jí)社會(huì)非常森嚴(yán)，君君臣臣、父父子子，都是不可逾越的鴻溝。在今天，我們依然要保持對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬。孝道是維系家庭的最重要因素，通過(guò)盡孝來(lái)增強(qiáng)長(zhǎng)幼之間的情感交流，維持親子和諧關(guān)系。父母是孩子的老師，以身作則，給孩子樹立一個(gè)良好的榜樣。子女對(duì)待父母的態(tài)度和行為，將成為下代人的榜樣。父慈子孝是我國(guó)傳統(tǒng)文化所追求和倡導(dǎo)的父子關(guān)系，但是在如今的社會(huì)，交通更加發(fā)達(dá)，但是卻有很少人能夠時(shí)刻陪伴父母。甚至每當(dāng)父母生病時(shí)，子女才能暫時(shí)拋下手中的工作，見上父母一面。即使給了父母豐富的物質(zhì)，沒有給予精神贍養(yǎng)的養(yǎng)親，又怎么能說(shuō)是做到了孝呢？

從社會(huì)層面，孝道文化有效地促進(jìn)社會(huì)和諧。第一，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的和諧能夠帶動(dòng)社會(huì)的和諧。一個(gè)有孝心的人必定是一個(gè)懂善惡，明是非的人。一個(gè)有孝心的人身上背負(fù)著家庭的責(zé)任，這種責(zé)任可以將成為自我約束的動(dòng)力，調(diào)節(jié)和控制一些非理性行為，有益于社會(huì)和諧。第二，我國(guó)人口老齡化速度不斷加快，社會(huì)養(yǎng)老制度卻并不完善，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老雖然在養(yǎng)老方面提供了很大的支持，但是在數(shù)量上還有一個(gè)較大的空缺，質(zhì)量上也參差不齊，不少機(jī)構(gòu)在安全上也存在很大的隱患。目前來(lái)說(shuō)家庭養(yǎng)老在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)還是主要的養(yǎng)老模式。而且從情感上講，老人對(duì)子女傾注了最無(wú)私、最偉大的愛，更愿意接受兒孫滿堂，頤養(yǎng)天年的天倫之樂(lè)。因此，在現(xiàn)代社會(huì)倡大力導(dǎo)孝道文化，有助于解決人口老齡化帶來(lái)的養(yǎng)老問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)和諧。

三、建立社會(huì)主義新型孝道文化

傳統(tǒng)孝道文化產(chǎn)生于我國(guó)的封建社會(huì)，作為一種觀念性的上層建筑，不可避免地受到封建社會(huì)的嚴(yán)格的等級(jí)制度和尊卑觀念的制約，被烙上了封建社會(huì)的烙印，甚至一些有愚孝的傾向。在傳統(tǒng)孝道中，父權(quán)是至高無(wú)上的，父子之間并沒有真正平等的地位。我們?cè)趯W(xué)習(xí)孝道文化時(shí)，要看到其積極方面，又要看到消極方面，在繼承孝道文化的同時(shí)，堅(jiān)持以馬克思主義唯物辨證觀去看待問(wèn)題，以批判性的思維去看待，堅(jiān)持“取其糟粕，去其精華，古為今用”的原則，根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的具體情況，創(chuàng)新和豐富孝道文化的內(nèi)容，使我國(guó)的孝道文化更加貼近生活，成為現(xiàn)代家庭侍奉父母的一個(gè)指導(dǎo)原則和精神。

孝道文化應(yīng)該建立在雙方平等的人格之上。從法律上講，每個(gè)人都是平等的，父子之間也是如此。但是在傳統(tǒng)孝道里，父母對(duì)子女有生養(yǎng)之恩，子女是屬于父母的私人財(cái)產(chǎn)，無(wú)論是情感還是生命。古代包辦婚姻正是父母把子女的感情視為私人財(cái)產(chǎn)，有絕對(duì)的指揮權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。更有“賣子葬父”的故事被后人當(dāng)作孝子的典范傳頌，深思其中的道理，難道不是將孩子的生命當(dāng)作私人財(cái)產(chǎn)了嗎？在今天，家庭成員之間是平等的關(guān)系，彼此有著獨(dú)立的人格，不存在服從與被服從的關(guān)系，彼此相互尊重才是和諧相處的法寶。

孝道文化應(yīng)該堅(jiān)持物質(zhì)贍養(yǎng)和精神贍養(yǎng)相統(tǒng)一。孝是子女為報(bào)答父母養(yǎng)育之恩而心甘情愿地付出。父母對(duì)我們生養(yǎng)之恩，烏鴉尚能反哺，我們也應(yīng)該對(duì)父母盡自己的孝心，讓他們頤養(yǎng)天年。兒時(shí)，父母總是把最好的東西留給我們，不厭其煩地教導(dǎo)我們，現(xiàn)在我們不僅要回報(bào)父母，就要力所能及給予父母最好的照顧，對(duì)待年邁的父母多一份耐心。當(dāng)我們事業(yè)上有了進(jìn)步，父母會(huì)表現(xiàn)的比我們更開心。陪伴是最長(zhǎng)久的愛，在工作之余給予父母更多的陪伴，多和父母聊聊天。

孝道文化應(yīng)該堅(jiān)持自律性和他律性相結(jié)合。雖然法律明文規(guī)定，子女必須給予父母物質(zhì)和精神贍養(yǎng)，甚至規(guī)定回家探望父母的最小周期。但是處理家庭問(wèn)題最重要的一點(diǎn)是情感，這是法律無(wú)法解決的難題，所以?；丶铱纯锤嗟氖且环N倡導(dǎo)，而非強(qiáng)制。子女盡孝是來(lái)自于父母的愛和感恩，單靠法律的強(qiáng)制始終不能讓老人有溫暖的感覺，只有發(fā)自內(nèi)心的孝心才能真正起到關(guān)愛老人，贍養(yǎng)老人的作用。

孝道文化的建立還應(yīng)該全社會(huì)來(lái)共同努力。首先，國(guó)家在新型孝道的建立上應(yīng)該大力宣傳，出臺(tái)相關(guān)法律和措施，在全社會(huì)范圍內(nèi)建立一個(gè)良好的孝道風(fēng)氣。近年來(lái)，政府在孝道文化的傳播中采取了多方面、全方位的傳播，社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)越來(lái)越好。我國(guó)在孝道文化的在節(jié)日方面可以借鑒西方的母親節(jié)和父親節(jié)，設(shè)立一個(gè)可以休假的節(jié)目，讓子女來(lái)陪伴父母親。其次，在孝道的問(wèn)題上，社會(huì)應(yīng)該承擔(dān)更大的責(zé)任。以孝道為導(dǎo)向，鼓勵(lì)、倡導(dǎo)人民去盡孝，以村委會(huì)和社區(qū)為基本單位舉辦和諧家庭的評(píng)選，樹立典范和榜樣，號(hào)召全民學(xué)習(xí)。通過(guò)舉辦多樣化的活動(dòng)，讓孝道之風(fēng)吹每個(gè)角落，走進(jìn)每個(gè)家庭。

[注釋]

①《論語(yǔ)·為政》.

②《論語(yǔ)·為政》.

③《大戴·禮記》.

④《論語(yǔ)·為政》.

⑤《孔子·問(wèn)政》.

⑥《禮記·祭義》.

⑦《王陽(yáng)明全書·一》，上海古籍出版社，1992年版，第50頁(yè).

[參考文獻(xiàn)]

[1]《孔子·問(wèn)政》.

[2]《禮記·祭義》.

[3]《大戴·禮記》.

[4]王陽(yáng)明.《王陽(yáng)明全書·一》[M].上海：上海古籍出版社，1992年版，第50頁(yè).

（作者單位：青島科技大學(xué)，山東 青島 266061）