馬文英

【摘 要】在闡述民俗節(jié)慶的傳承，族群之間的傳承以及學校教育的傳承等當前民間歌謠的傳承模式的基礎上，提出注重民間歌謠的現(xiàn)場錄制保存，舉辦民間歌謠傳唱活動；強化族群教育的基礎性力量，促進民族文化的發(fā)展以及創(chuàng)編校本音樂教材內(nèi)容，納入學校正規(guī)音樂教育等民間歌謠的教育創(chuàng)新建議。

【關鍵詞】民間歌謠；傳承模式；教育創(chuàng)新

在漫長的歷史長河中，民間歌謠占據(jù)著重要的地位，向人們展現(xiàn)著民族的特色與民族的風情，是中華民族文化的重要組成部分之一，具有“活文化”的價值。將民間歌謠融入教育活動中，有助于在豐富教育形式的基礎上，為學生帶來全新的體驗，感受民族歌謠文化的力量，促進學生的全面發(fā)展。同時，對民族文化的傳承與發(fā)展也能夠產(chǎn)生重要的影響。文章將在分析民間歌謠傳承模式的基礎上，淺析其教育創(chuàng)新模式，以期能夠不斷提升民間歌謠教育的效果，促進我國民族文化的交流。

一、民間歌謠傳承的模式

當前民間歌謠的傳承，主要可以通過民俗節(jié)慶的傳承，族群之間的傳承以及學校教育的傳承等方式開展。

（一）民俗節(jié)慶的傳承

自古以來，我國富有音樂天性的“以歌代文”民族民族，通過歌聲記載歷史、傳播文化、孕育后代。人們喜歡借助大自然來歌唱生活，展現(xiàn)人們對美好生活愿景。民俗節(jié)慶氛圍中，人們會按照民族的傳統(tǒng)禮儀歌唱相關的歌謠[1]。這些歌謠普遍歌唱在喜慶、嫁娶或者節(jié)日慶典中得以流傳，比如“送別歌”、“贊新娘”等民間歌謠，均為民間歌謠的代表性作品[2]。

（二）族群之間的傳承

村寨、田野和山間是民歌傳承的主要場所，母女相關、父子相傳、同伴相傳等多種方式均為民間歌謠傳承的重要方式，族群之間相互傳承、相互歌唱，在勞動中、訓練中不斷的歌唱[3]。族群之間的傳承可以主要表現(xiàn)在單向傳承與多向傳承方面，其中單向傳承指的是隔輩之間的傳承，比如母女之間的傳唱、父子之間的傳承等等；多向傳承主要指的是同伴之間的傳唱，是單向傳承與多向傳承的有效結合。

（三）學校教育的傳承

原生態(tài)民歌的傳承不僅僅能夠通過憑借傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的傳承、族群之間的傳承，同時也可以借助學校教育實施現(xiàn)代式的活態(tài)傳承[4]。教育指導方式對民間歌謠的傳承能夠產(chǎn)生重要的影響，使更多的學生了解民間歌謠，感受民間歌謠的魅力，促進民間歌謠的科學指導與長遠發(fā)展。

二、民間歌謠教育模式的創(chuàng)新研究

當前時代發(fā)展背景下，民間歌謠教育模式可以通過注重民間歌謠的現(xiàn)場錄制保存，舉辦民間歌謠傳唱活動；強化族群教育的基礎性力量，促進民族文化的發(fā)展以及創(chuàng)編校本音樂教材內(nèi)容，納入學校正規(guī)音樂教育等方式實現(xiàn)創(chuàng)新。

（一）注重民間歌謠的現(xiàn)場錄制保存，舉辦民間歌謠傳唱活動

政府相關管理部門以及相關研究機構等需要加強對民間歌謠的重視程度，注重民歌采錄，組建相關的文化管理小組，對各類民歌實施現(xiàn)場采錄與保存。在課堂教學活動中，可以為學生現(xiàn)場播放這些民間歌謠，使學生能夠體會原生態(tài)的民間歌謠，真切感受民間歌謠的魅力。

同時，還可以通過舉辦民間歌謠傳唱活動等，展現(xiàn)學生的民間歌謠掌握情況，在相互傳唱、相互競技的過程中，更加深入的領會民間歌謠的內(nèi)涵，在口耳相傳的過程中，促進我國民間歌謠藝術的發(fā)展，更好的保護民族文化。

（二）強化族群教育的基礎性力量，促進民族文化的發(fā)展

族群文化對現(xiàn)代民間歌謠的發(fā)展能夠產(chǎn)生重要的影響，人們在傳唱“王婆婆，在賣茶，三個觀音來喝茶，后花園，三匹馬，兩個娃兒打一打，王婆婆鬧一鬧，隔壁子幺妹兒說閑話。“紅蘿卜，蜜蜜甜，看到看到就過年，娃兒想吃肉，老漢兒莫得錢?！钡让耖g歌謠的過程中，也展現(xiàn)出人們對生活生活的祝愿。“踩到我的腳，咋個說，送醫(yī)院，巴膏藥，啥子膏？牙膏。啥子牙？豆芽，啥豆？豌豆。啥彎？臺灣。啥臺，小小老鼠上燈臺?！钡却罅康拿耖g歌謠中均蘊含著豐富的哲理與生活道理。

在當前的時代發(fā)展背景下，需要強化族群教育的基礎性力量，在民間歌謠教育活動中，需要強化族群教育的基礎性力量，發(fā)揮族群教育的價值，使民間歌謠能夠成為一種人們生活中的重要組成方式，在潛移默化中影響人們的思維，熏陶年輕一代學生的思想，發(fā)揮文化傳承的價值。

（三）創(chuàng)編校本音樂教材內(nèi)容，納入學校正規(guī)音樂教育

民間歌謠可以通過校本課程的開發(fā)，使民間歌謠的傳唱更加富含正規(guī)性特點。首先教師可以通過現(xiàn)代影響、音頻工具等多種方式，將民間歌謠引入到現(xiàn)代音樂教學活動中，使學生能夠欣賞到正規(guī)的“周扒皮呀周扒皮，半夜三更來偷雞，我們正在做游戲，一把抓住周扒皮，周扒皮?！钡让耖g歌謠藝術。

教師可以利用兒歌開展語言活動，在表演區(qū)開展表演活動。教師可以將歌謠改編為小舞蹈，組織兒童一邊朗誦，一邊表演，感受學習的樂趣。再如教師也可以將民間故事轉變?yōu)樵拕。尯⒆觽冞M行表演，彰顯兒童的創(chuàng)造性與主觀能動性。

再如，教師還可以鼓勵學生試著學唱，借助廣播站、校園網(wǎng)等多種方式，營造良好的校園文化氛圍，在“張打鐵，李打鐵，打把剪刀送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回家割燕麥，燕麥里面有條蛇，把我耳朵咬出血?！钡让耖g歌謠的口耳相傳過程中，實現(xiàn)民族歌謠的傳承與發(fā)展。

結束語

民間歌謠作為我國重要的精神文化遺產(chǎn)，是民族精神的重要表現(xiàn)。當前的時代背景下，可以通過民俗節(jié)慶的傳承，族群之間的傳承以及學校教育的傳承等方式，促進我國民間歌謠藝術的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]羅相巧.壯族民間音樂的傳承與發(fā)展研究——以劉三姐歌謠為例[J].廣西社會科學，2015，02（22）：196-200.

[2]林朝虹.方言口傳文化協(xié)同創(chuàng)新的傳承研究——以潮汕方言歌謠為例[J].廣東技術師范學院學報，2015，04（12）：92-99+116.

[3]范巧珍.劉三姐歌謠文化在高校的傳承——以旅游藝術表演類專業(yè)為例[J].大舞臺，2015，04（14）：191-192.

[4]李德虎.試論黔西北漢語民歌的價值和保護路徑——從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護角度入手[J].畢節(jié)學院學報，2014，09（16）：94-99.