趙娜

摘 要：對傳統(tǒng)的再創(chuàng)造是中國竹產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的靈魂，通過建筑類型學(xué)的應(yīng)用典范與設(shè)計方法研究，我們從設(shè)計類型學(xué)中可以找到竹產(chǎn)品設(shè)計從宏觀到細(xì)微的指導(dǎo)方法，中國新生代設(shè)計品牌“素生”的竹編燈具系列反映了設(shè)計類型學(xué)的理論及應(yīng)用的可行性，為中國竹產(chǎn)品設(shè)計的未來提供了啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：類型學(xué)；設(shè)計；元語言

全球化與地域化是當(dāng)今設(shè)計領(lǐng)域無可逃避的兩大課題，在以功能主義為美學(xué)導(dǎo)向的籠罩下，我們遭遇到審美感知力的全面鈍化和形態(tài)創(chuàng)造力的退化。特別是現(xiàn)代主義割斷歷史文化聯(lián)系的“無情景性”以及“無場所性”，使世界各地展現(xiàn)出千篇一律的面貌，這種無根的、無內(nèi)涵的尷尬，讓各界對歷史與文化的延續(xù)發(fā)出了呼喚。其中以羅西（A一doRossi）為代表的設(shè)計類型學(xué)理論在向現(xiàn)代主義宣戰(zhàn)時，借用“形式喚起功能”的思想，運(yùn)用從集體記憶和人類原型中抽取和尋找建筑意象的方法，表達(dá)了其非功能主義的美學(xué)思想，填補(bǔ)了現(xiàn)代主義設(shè)計給城市帶來的文化真空，修復(fù)了人與城市、建筑以及器物之間的情感紐帶。

“類型”一詞的詞源來自希臘的“typos”，意為“印記”或“圖形”，它起源于人們對世界的經(jīng)驗(yàn)和從這種經(jīng)驗(yàn)中獲得的某種理性認(rèn)識。十九世紀(jì)巴黎美術(shù)學(xué)院常務(wù)理事德.昆西（Quatremere de quincy ）在《藝術(shù)詞典》中首先建立了類型的定義。他通過區(qū)別“類型”和“模式”來定義類型：“類型這個詞并不意味事物形象的抄襲和完美的模仿，而是意味著某一種傳承因素的觀念。這種觀念本身即是形成模式的法則……模式，就其藝術(shù)的實(shí)踐范圍來說是事物原原本本的重復(fù)。相反，類型則是人們據(jù)此能夠勾畫出種種作品而毫不類似的對象；就`模式'來說，一切都精確明晰，而`類型'多少有些模糊不清。因此，類型所模擬的總是情感和精神所認(rèn)可的事物······?！睆闹校覀兛吹搅恕皩鹘y(tǒng)的再創(chuàng)造”在類型學(xué)中的重要意義以及從宏觀到細(xì)微的指導(dǎo)方法——我國竹產(chǎn)業(yè)在新時代所面臨的轉(zhuǎn)型可以從中得到啟發(fā)。

1 建筑類型學(xué)的應(yīng)用典范與設(shè)計方法——從原型的提煉到類型的轉(zhuǎn)化

意大利藝術(shù)歷史學(xué)家與理論家giulio carlo argan （ G.C阿爾甘）認(rèn)為“類型”是通過比較和添加而建立，并在歷史中演化而來的“形態(tài)”，設(shè)計類型學(xué)不僅僅是分類系統(tǒng)，更重要的是創(chuàng)造的部分。如路易斯·康從古羅馬建筑的廢墟中和古典建筑中萃取出建筑設(shè)計的原型，這些原型包括古羅馬建筑中的拱券、筒形拱頂?shù)龋▓D1）。他將這些原型經(jīng)過抽象和再創(chuàng)造形成了具有重復(fù)拱券形態(tài)和帶中縫采光的筒形拱頂建筑如肯貝爾美術(shù)館（圖2）。我們從路易斯·康的建筑作品中隨處可見類型學(xué)的影子，康的這種設(shè)計風(fēng)格是建立在對古典建筑強(qiáng)烈的熱愛，對歷史由衷的贊美，對場所環(huán)境深刻的解讀基礎(chǔ)之上的。以類型選擇為依據(jù)的類型學(xué)的設(shè)計必須依據(jù)特定文化背景的人們頭腦中共有的固定形象，其過程往往是生活方式與設(shè)計形式相互適應(yīng)。

（a） （b）

圖1古羅馬建筑

設(shè)計類型學(xué)之所以擁有將傳統(tǒng)“舊貌換新顏”的能力，原因在于所謂的類型，是在剝離事物“變化”的表層形態(tài)后而得到事物“不變”的深層結(jié)構(gòu)，以深層結(jié)構(gòu)作為傳統(tǒng)信息的“基因”植入“下一代”，使其在具有了“上一代”相同特征的同時，卻能成長為不同的最終形態(tài)，在現(xiàn)實(shí)“多樣性統(tǒng)一”的同時，使“新語言”帶有可識別的傳統(tǒng)基因。這就要求設(shè)計師不僅要掌握現(xiàn)代設(shè)計的語言，同時還要不斷研究傳統(tǒng)文化和工藝。在研究傳統(tǒng)并進(jìn)行原型分析的基礎(chǔ)上，對原型進(jìn)行進(jìn)一步的圖示化分類。也就是說從原型的提煉到類型的轉(zhuǎn)化其實(shí)是完成一個從傳統(tǒng)中萃取“元語言”，并將這種“元語言”應(yīng)用于設(shè)計作品的過程。

（a） （b）

圖2肯貝爾美術(shù)館

2 中國竹產(chǎn)品設(shè)計的未來——將“元語言”轉(zhuǎn)化成設(shè)計語言

更多的中國設(shè)計師開始關(guān)注自身的歷史與社會性問題，并開始深入研究本民族的傳統(tǒng)文化，做了大量的“元語言”萃取工作，從已出版的文獻(xiàn)來看就有。

（a） （b）

（c） （d） （e）

圖3中國傳統(tǒng)竹編器物——設(shè)計的原型

以類型學(xué)為核心的新理性主義美學(xué)明確指出，設(shè)計來源于原型，但必須超越原型，只有這樣，歷史與現(xiàn)實(shí)、個人與社會、特殊性與普遍性才可以通過設(shè)計過程實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合。這就要求設(shè)計師必須通過類型轉(zhuǎn)化的方式來完成對傳統(tǒng)竹制品的再設(shè)計。建筑類型學(xué)應(yīng)用的成功范例對當(dāng)今江南竹制品的再設(shè)計具有很強(qiáng)的借鑒意義。從2009年米蘭雙年展上，中國新一代設(shè)計師開始嶄露頭角我們看到了類型學(xué)在應(yīng)用上的強(qiáng)大生命力。

圖4 中國傳統(tǒng)竹編紋樣提取——設(shè)計的元語言

“素生”作為新一代設(shè)計品牌的代表參加了米蘭雙年展，引起了西方設(shè)計界的廣泛關(guān)注并受到西方媒體的廣泛好評（圖5、圖6）。這樣的竹制燈具設(shè)計首先來源于對傳統(tǒng)竹編器物的解讀（圖3）。竹編的歷史悠久，幾千年的傳承凝聚了祖輩的智慧結(jié)晶，但在后工業(yè)化的當(dāng)今，此傳統(tǒng)手工藝受到現(xiàn)代化制造的極大制約，從業(yè)人員缺乏創(chuàng)新設(shè)計的方法與經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致竹編手工藝面臨著失傳的危險，素生通過對傳統(tǒng)竹編的“元語言”提煉（圖4），將傳統(tǒng)竹編轉(zhuǎn)化成富有時代精神的現(xiàn)代竹編形態(tài)，這一優(yōu)秀案例打破了西方現(xiàn)代主義設(shè)計的局限，為中國竹產(chǎn)品的未來提供了方向。

圖5 素生吊燈系列 圖6 素生吊燈系列

3 結(jié)語

中國竹產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的未來給新一代的設(shè)計師提出了更高的要求，若不愿因循守舊又不甘于尾隨西方現(xiàn)代主義設(shè)計，那么就只能從傳統(tǒng)中找出路了。竹產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展研究需要系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論作為支撐，在這方面，設(shè)計類型學(xué)原理和方法對竹產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)具有重要的指導(dǎo)意義，從設(shè)計類型學(xué)出發(fā)而獲得成功的范例中，我們可以看到傳統(tǒng)的未來是有路可行的。

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