艾雅芝

近年來(lái)，喀左的紫砂文化產(chǎn)業(yè)在各級(jí)部門的支持下蓬勃發(fā)展，從1935年原喀左縣南哨陶瓷廠始建算起，喀左縣紫砂文化產(chǎn)業(yè)已有70多年的發(fā)展歷史，對(duì)比明代中期開(kāi)始流行的江蘇宜興紫砂壺產(chǎn)業(yè)，歷史雖然短暫，但是生機(jī)勃勃，亦有喀左紫砂的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，喀左縣紫砂資源極為豐富，遠(yuǎn)景儲(chǔ)量10億噸以上，盡管有豐富的自然資源基礎(chǔ)，喀左紫砂在現(xiàn)代的發(fā)展尚需工藝上的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新，才能更好地推動(dòng)地方特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

目前，以國(guó)內(nèi)的紫砂壺為例，依然遵循著宜興紫砂行業(yè)的分類標(biāo)準(zhǔn)和方法，將紫砂壺從器型特征上分為花貨、光貨、筋囊貨三大類，其中花貨又有三大類器型，包括植物器、動(dòng)物器與瓜果器。紫砂花貨講求器型的生動(dòng)靈韻，仿造自然之形態(tài)，師法自然、巧奪天工。在這樣的體系下，喀左紫砂可以從造型紋飾上創(chuàng)新，獨(dú)辟蹊徑、自成體系，以喀左地區(qū)蒙古族文化為特點(diǎn)的紫砂壺創(chuàng)作具有其發(fā)展的必然性和可行性。從蒙古族特色吉祥紋飾中汲取創(chuàng)意素材，將蒙古族文化的傳承融入喀左當(dāng)?shù)刈仙肮に嚕貏e是蒙古族紋飾裝飾題材和設(shè)計(jì)，以紫砂花貨為例，無(wú)論是植物器還是動(dòng)物器都可以蘊(yùn)含蒙古族紋飾的歷史文脈。

蒙古族紋樣豐富多彩，根據(jù)其創(chuàng)作思維方式可分為形象圖案和抽象圖案兩大方向。其中，形象性紋飾以各種動(dòng)植物或山川河流等自然現(xiàn)象為原形，是從蒙古族早期的圖騰崇拜與自然崇拜中誕生的一種圖形文化，這種蒙古族的形象性圖案紋樣又可分為動(dòng)物型、植物型等類型。抽象圖案紋樣中主要有回紋圖案、方勝圖案、萬(wàn)壽圖案、盤腸圖案、交叉圖案等五大類型，以幾何形態(tài)為主要藝術(shù)表現(xiàn)形式。這樣的紋飾分類恰與紫砂壺的器型分類相對(duì)應(yīng)。

花貨對(duì)應(yīng)著蒙古族紋樣的形象圖案，動(dòng)植物和自然形態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)為主；光貨對(duì)應(yīng)著蒙古族紋樣的抽象圖案，以幾何形式變化為主。因此，紫砂工藝與蒙古族紋飾存在著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，尤其是以蒙古族為主的喀左地區(qū)，在紫砂壺上飾以蒙古族特色紋樣，既是其地域民族特色工藝的展現(xiàn)，也是蒙古族工藝美術(shù)傳承的重要載體，這種紫砂工藝與民族文化的融合，當(dāng)是喀左地區(qū)紫砂文化的創(chuàng)新理念所在。

以蒙古族魚紋、龍紋圖案為例，魚象征生生不息、生息繁衍、聰明伶俐、身手矯健。蒙古族認(rèn)為魚是大千世界所有萬(wàn)物生靈的生命之始，素有“凡物以哈達(dá)為尊，食飲以茶葉為尊，生靈則以魚為尊”的民間俗語(yǔ)。在蒙古族圖案中龍紋圖案同樣占據(jù)重要的地位，龍是尊貴權(quán)利、美好吉祥的象征。龍文化最早可追溯到蒙古高原的興隆洼文化遺址，把中國(guó)人崇拜龍的歷史又上推到了8 000年前，自古以來(lái)，龍被奉為是大地萬(wàn)物、江河湖海的主宰者。魚化龍的源頭與蒙古族紋飾密切相關(guān)，在紫砂工藝中，以經(jīng)典的魚化龍紫砂壺為代表，游戈在水中的魚，流線形的軀體，穿越泡茶的壺身化身為龍，壺把、壺嘴以及壺線亦如哈達(dá)般神圣流暢，可見(jiàn)紫砂工藝能夠?qū)⒚晒抛鍌鹘y(tǒng)紋飾的藝術(shù)寓意闡釋得淋漓盡致。

在嘗試著追溯蒙古族傳統(tǒng)紋樣的同時(shí)，將其融入紫砂壺的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和制作當(dāng)中（見(jiàn)圖1），以蒙古包的造型和紋飾為設(shè)計(jì)題材，簡(jiǎn)化線條和紋樣，以喀左紫砂質(zhì)樸厚重的色彩為表現(xiàn)載體，壺蓋可見(jiàn)四方祥云蒙古族特色紋飾的淺浮雕；壺身是蒙古包造型的半圓飽滿形態(tài)；線條的設(shè)計(jì)富有由內(nèi)而外的視覺(jué)張力，它是一種民族精神的彰顯，內(nèi)方外圓，猶如箭在弦上的強(qiáng)弩一般，使得欣賞者和使用者在把玩之余，更有心靈與精神上的鼓舞和滿足感；壺嘴、壺把寓方于圓、張弛有度，似馬鐙一般的曲率，裝飾以鉚釘細(xì)節(jié)，活躍平面的細(xì)節(jié)之處，亦有首尾呼應(yīng)的默契傳遞。以此交融方式力求展現(xiàn)一捧紫砂土、一把紫砂壺、一個(gè)蒙古包和一份蒙古情。

總之，喀左紫砂與蒙古族紋飾交融有其民族、地域特色文化傳承的必要性，更具有交融的可行性，喀左紫砂將成為蒙古族紋飾傳承發(fā)展的全新載體。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]阿木爾巴圖.蒙古族工藝美術(shù)[M].內(nèi)蒙古大學(xué)出版社.2007.

[2]劉汝醴，吳山.宜興紫砂文化史[M].浙江攝影出版社.2000.

[3]西沐.中國(guó)紫砂藝術(shù)研究[M].中國(guó)書店.2011.

[4]薩仁滿都拉.蒙古族傳統(tǒng)圖案的象征性特征研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué).2012.