高俊

摘 要 本文就紫砂壺制作中經(jīng)常涉及的美學(xué)理念，點(diǎn)、線、面結(jié)構(gòu)，造型構(gòu)成三個(gè)理論問(wèn)題加以闡述，目的在于更好地理清理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐證明理論的科學(xué)觀念，以求在今后的紫砂壺制作中達(dá)到理論和技巧的綜合提升。

關(guān)鍵詞 美學(xué)理念；點(diǎn)、線、面；造型構(gòu)成

紫砂壺作為一種手工藝品，不管其是有意的自覺(jué)性或無(wú)意的潛意識(shí)，其制作技巧都根植于工藝美術(shù)理論和藝術(shù)構(gòu)成理論之上。以下從三個(gè)方面來(lái)闡述紫砂壺制作中的美學(xué)理論。作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀念和西方現(xiàn)代造型藝術(shù)形象觀念的碰撞和融合，紫砂壺的制作充分展現(xiàn)出其美學(xué)理論的語(yǔ)言和藝術(shù)構(gòu)成的取向。紫砂工藝作為一種盛傳已久的工藝門(mén)類，秉承它的制作理念和制作方法，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，傳遞出強(qiáng)烈的工藝美感和藝術(shù)表現(xiàn)力。

1 紫砂壺制作中的美感

支撐中國(guó)的美學(xué)思想這一傳統(tǒng)文化的是一種講求人與自然、人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)以及與自我意識(shí)相和諧的文化，是一種重視與所有外來(lái)文化相融合而又和而不同的文化。中國(guó)傳統(tǒng)的審美理念不僅僅來(lái)源于直接的自然勞作和實(shí)用主義，同樣也來(lái)自于歷史的傳承和外來(lái)文化的影響。紫砂工藝作為一種傳統(tǒng)的工藝，不僅保留了數(shù)百年來(lái)的制作技巧，同時(shí)也不斷汲取各種文化審美的理念，運(yùn)用傳統(tǒng)審美和西方美學(xué)理論來(lái)剖析紫砂制作中的審美觀，并有了長(zhǎng)足的發(fā)展。

紫砂壺制作工藝是一種“從生產(chǎn)、生活實(shí)踐中提煉”的工藝創(chuàng)作形式它最初的形式是追求實(shí)用性和方便性。隨著物質(zhì)財(cái)富累積和傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播以及紫砂工藝品的對(duì)外推廣，逐漸為不同文化、不同民族的人們所認(rèn)可和接受，紫砂制作必須從單純的手口相傳，逐漸走向追求制作工藝的規(guī)范性和審美要求的理性創(chuàng)作上來(lái)，在顯示出高超的工藝美感和藝術(shù)審美情趣的同時(shí)，又必須照顧到不同的審美心理需求，走出了一條把中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)和當(dāng)代美術(shù)思想完全貫穿起來(lái)且又不割裂其它審美理念的發(fā)展道路。

隨著紫砂壺制作工藝成為共同創(chuàng)造和提煉的藝術(shù)，對(duì)其審美理論基礎(chǔ)的探索和追求也逐漸進(jìn)入紫砂制作的領(lǐng)域，并正在成為所有從事紫砂壺制作藝人的共識(shí)。從中國(guó)儒家美學(xué)角度欣賞紫砂壺，具有中正平和的中庸審美價(jià)值，由于其本身的特殊環(huán)境，從民族性走向世界性的過(guò)程中，作品也表現(xiàn)出了由一種特有的地域性轉(zhuǎn)而具有了共通性和文化特質(zhì)的共同性。費(fèi)孝通先生在論及中國(guó)文化自覺(jué)的和諧觀時(shí)指出：“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同?！彼裕仙皦氐闹谱鞴に嚤旧砭褪且环N由制壺藝人的審美情感向使用者傳遞審美價(jià)值的媒介，雖然他們沒(méi)有利用文字記錄下這種思想，但每一個(gè)制作技巧中無(wú)不暗合著東西方的美學(xué)理論和觀念。陶器的產(chǎn)生，首先只是為滿足人們的正常生產(chǎn)、生活的需要，審美的觀念是在使用過(guò)程中，人對(duì)客觀美的一種追求。隨著制作技巧的不斷提升，制作出來(lái)的作品既能給人們的生產(chǎn)、生活帶來(lái)實(shí)際的便利，又在一定程度上讓使用者得到心靈的審美愉悅。在陶器產(chǎn)生的初期至上世紀(jì)80年代末期，國(guó)內(nèi)很少有人真正從哲學(xué)的高度關(guān)注過(guò)其中所包含的美學(xué)理論。

隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，西方自然科學(xué)、哲學(xué)家的思想和理論書(shū)籍紛至沓來(lái)，帕拉圖、笛卡爾、黑格爾、蘇珊·朗格等名字為人們所熟知，我們繼承了優(yōu)秀的古代傳統(tǒng)和前衛(wèi)的審美理念，正在經(jīng)歷著一場(chǎng)革命性的變革，這場(chǎng)變革最主要的改變是顛覆了傳統(tǒng)手工藝的審美價(jià)值取向作為中國(guó)儒家文化的中庸審美主流的傳統(tǒng)。

蘇珊·朗格認(rèn)為：“某種藝術(shù)之所以會(huì)在其全盛時(shí)期促進(jìn)文化的發(fā)展，其基本原因就是它為情感賦予了一種新的形式，這事實(shí)上也就是一種新的文化時(shí)代的開(kāi)始。”紫砂壺制作工藝從誕生到現(xiàn)在，乃至以后都沒(méi)有，也不會(huì)脫離“傳統(tǒng)”的，甚至到了利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的參與或者滲透，都沒(méi)有背離過(guò)制作工藝的傳統(tǒng)性所帶來(lái)的審美境界，這種制作工藝保持著良好的“傳統(tǒng)”延續(xù)性。當(dāng)今紫砂壺制作已經(jīng)不可避免地成為具有現(xiàn)代藝術(shù)形式的陶藝和傳統(tǒng)制作工藝共存的行業(yè)，不管它是新文化時(shí)代的轉(zhuǎn)變亦或是全面地接受西方現(xiàn)代藝術(shù)理念，都不可能完全消除紫砂壺全手工制作工藝存在的傳統(tǒng)理論價(jià)值和審美理念。

2 點(diǎn)、線、面是紫砂壺制作中的關(guān)鍵

紫砂壺的基本構(gòu)件分為流、把、鈕、蓋、肩、腹、足，就是對(duì)應(yīng)的點(diǎn)，線，面。

《康定斯基論點(diǎn)線面》一書(shū)中說(shuō)：“在幾何學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)以及數(shù)學(xué)的相關(guān)分支中，一個(gè)空間中的點(diǎn)用于描述給定空間中一種特別的對(duì)象，在空間中有類似于體積、面積、長(zhǎng)度或其他高維類似物。一個(gè)點(diǎn)是一個(gè)零維度對(duì)象，點(diǎn)作為最簡(jiǎn)單的幾何概念，通常作為幾何、物理、矢量圖形和其他領(lǐng)域中的最基本的組成部分。點(diǎn)成線，線成面，點(diǎn)是幾何中最基本的組成部分。在通常的意義下，點(diǎn)被看作零維對(duì)象，線被看作一維對(duì)象，面被看作二維對(duì)象。點(diǎn)動(dòng)成線，線動(dòng)成面。”這個(gè)理論無(wú)疑是與紫砂壺制作過(guò)程中暗合的美學(xué)理論，是一種制作技巧中潛意識(shí)的契合。紫砂壺本身嚴(yán)謹(jǐn)且完美，整個(gè)壺體構(gòu)成和諧完美點(diǎn)、線、面的結(jié)構(gòu)，其所有的流、把、蓋、鈕等構(gòu)成附件又獨(dú)立成為點(diǎn)、線、面的視覺(jué)空間。

點(diǎn)的存在可以是多種多樣的，我們可以把鈕、流、把、壺身都可以視為獨(dú)立的點(diǎn)，無(wú)論形態(tài)、大小，它們?cè)诳臻g中都具有凝聚性，成為最小的視覺(jué)單位時(shí)，都可稱為點(diǎn)。在空間構(gòu)成中連續(xù)的點(diǎn)構(gòu)成了虛線、點(diǎn)的虛面，而且點(diǎn)與點(diǎn)的距離越短，構(gòu)成線與面的特征越明顯。點(diǎn)構(gòu)成的線、虛面沒(méi)有實(shí)線、實(shí)面明顯、具體、結(jié)實(shí)，但能給人以時(shí)間感、關(guān)聯(lián)感以及輕松、有韻律的效果。點(diǎn)是造型上最小的視覺(jué)單位，但點(diǎn)的位置性關(guān)系到整體造型的效果，會(huì)產(chǎn)生不同的效果。線在立體構(gòu)成中很重要，具有長(zhǎng)度特征，線在三維形態(tài)中有粗細(xì)、直曲的感覺(jué)，線可將輕淺的物象描繪得濃重起來(lái)，可構(gòu)成形體的骨架，成為結(jié)構(gòu)體本身。線具有速度感，速度感表現(xiàn)動(dòng)態(tài)，有粗細(xì)限定，有方向性。

在紫砂壺制作中，利用各種線條技巧賦予了紫砂壺清晰流暢、渾厚淳樸的美感，其間蘊(yùn)藏了豐富的器型，素有“方匪一式，圓不一相”的贊譽(yù)。同時(shí)，其外在形式也可以從點(diǎn)、線、面的角度來(lái)加以分析和欣賞。此種既能獨(dú)立分析，也可以整體欣賞的混合實(shí)體，無(wú)不是制作技巧中潛意識(shí)對(duì)美學(xué)理念的契合和延伸。

3 造型構(gòu)成是紫砂壺制作中的理論基礎(chǔ)

元代無(wú)錫人王仁輔編著的《無(wú)錫縣志》中收錄了宋代文學(xué)家蘇東坡的詩(shī)，贊美了紫砂壺的器型構(gòu)成，其中幾句：“茲山定中空，乳水滿其腹。遇隙則發(fā)見(jiàn)，臭味實(shí)一族。深淺各有值，方圓隨所蓄。或?yàn)樵茮坝?，或?yàn)榫€斷續(xù)?；蛄魃n石縫，宛轉(zhuǎn)龍鸞蹙。或鳴深洞中，雜佩間琴筑?！痹谠煨蜆?gòu)成中線有兩種不同的概念：一種表現(xiàn)為直觀的視覺(jué)構(gòu)成要素，如：明確存在于造型形體表面，位于面與面相交部位，作為面與面之間的分界線，形體與形體之間的分割線，使面之間的聯(lián)合部分結(jié)合表現(xiàn)得更明確；另一種為非直觀的線，存在于兩面交接處、立體形的轉(zhuǎn)折處及兩種色彩的交接處等。紫砂壺的造型千姿百態(tài)、千變?nèi)f化，融合了中國(guó)5 000多年的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，代表著中國(guó)古代宇宙觀、價(jià)值觀的核心理念。

紫砂壺的造型設(shè)計(jì)，是建立在“形”和“意”的基礎(chǔ)上的。作為空間構(gòu)成中的紫砂壺，所謂的形即是紫砂壺的形狀、形象，它包含了兩個(gè)層面的的基本內(nèi)涵，其內(nèi)在形式即指紫砂壺的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和框架，外在形式則是紫砂壺可見(jiàn)的外在形態(tài)和結(jié)構(gòu)關(guān)系。從審美角度看，紫砂壺的形式主要是指其形狀結(jié)構(gòu)、組合要素和外在形態(tài)，最基本原則即在于寓變化于整齊，在對(duì)立中求統(tǒng)一，使紫砂壺整體保持一種相對(duì)的平衡性。這里要強(qiáng)調(diào)的是相對(duì)平衡，是一種富有變化的，在對(duì)稱中尋找不對(duì)稱、在規(guī)則中求變化，如同傳統(tǒng)書(shū)法中講“橫平豎直”，而不是真正要求橫是水平，豎是垂直的一樣，講的是一種相對(duì)的，既矛盾又必須統(tǒng)一的平衡感，這就是形的運(yùn)用，是一種形而為形的感性認(rèn)知。

紫砂壺是人類對(duì)實(shí)用本能快感的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力不斷提升，這種本能由長(zhǎng)期在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷積累而轉(zhuǎn)化成形式美感，并逐漸形成強(qiáng)化，實(shí)用性漸漸上升為審美特性。紫砂壺型也就徹底突破了實(shí)用造型的局限，成為造型的特殊語(yǔ)言而獨(dú)立出來(lái)。因此，紫砂壺的視覺(jué)物象，隨著制壺藝人和使用者的選擇和比較，最終賦予其形狀和形式意義。而我們傳統(tǒng)中很多“形”，很多都是建立在“意”的感念中的所謂形外之形，是一種不能用眼睛觀察到的，而只能用心感受到的“形”，它要高于實(shí)實(shí)在在的形，卻并不一定存在的。在造型構(gòu)成中被理解為是一種由長(zhǎng)度、寬度和深度或高度、厚度所構(gòu)成的“三維空間”或“三次元空間”，而影響這個(gè)三維空間的因素很多，諸如量感、質(zhì)感、觸感、色彩、大小等等不可分割的空間關(guān)系?！耙狻弊鳛槿说谋举|(zhì)力量，承載著人的意圖和目的，是康德哲學(xué)中所謂的“合目的性”。在空間造型中的紫砂壺，往往通過(guò)想象以“意象”的形式彰顯于我們的思想中，是一個(gè)由記憶形象或者由直覺(jué)感性形象改造而成的想象性表象組合。紫砂壺制作過(guò)程中的審美意象，借助了紫砂壺的“象”來(lái)表現(xiàn)屬于主觀臆想的主體形，而這個(gè)由主觀和客觀結(jié)合的以“象”為思維主、客體的媒體，呈現(xiàn)出直觀領(lǐng)悟性的特點(diǎn)。

“意”如果不受“象”的約束，進(jìn)一步延伸為“意境”、“象外之象”，也就成為了我們傳統(tǒng)審美理念中的“形外之形”。宗白華先生對(duì)意境的闡述是：“在人與世界之間，以宇宙人生的具體為對(duì)象。賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，是人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界?！?/p>

紫砂壺因占有實(shí)質(zhì)的空間，所以從任何角度皆可以通過(guò)視覺(jué)和觸覺(jué)感知它的客觀存在。存在的主要特性在于體的量度表現(xiàn)，具有體積、重量、內(nèi)容的共融關(guān)系，成為紫砂壺造型的關(guān)鍵特性。

4 結(jié) 語(yǔ)

古人云：“萬(wàn)物靜觀皆自得”，只有心態(tài)保持平衡，才能進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)。這一原則適用于所有的藝術(shù)創(chuàng)作行為，紫砂創(chuàng)作也不例外。歷代紫砂藝人在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒、采用各種藝術(shù)手段創(chuàng)造性地把多姿多彩的自然物象融入小小的紫砂壺造型之中，或藝術(shù)地加工設(shè)計(jì)成壺型，巧奪天工、精美絕倫，展現(xiàn)出一種出類拔萃的制作工藝和出神入化的審美境界。

綜觀紫砂壺的發(fā)展史，一方面在不背離實(shí)用的基礎(chǔ)上對(duì)制壺技巧不斷創(chuàng)新，另一方面已經(jīng)開(kāi)始自覺(jué)地運(yùn)用東西方美學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)際制作技巧，以求達(dá)到了理論和技巧的綜合提升。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]蘇珊·朗格.情感與形式[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1983.

[2]約翰·伊頓.造型與形式構(gòu)成[M]，天津人民出版社.1991.

[3]顧景舟主編.宜興紫砂珍賞[M]，香港三聯(lián)書(shū)店.1992.

[4]康定斯基.論點(diǎn)線面[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社.2003.

[5]元·王仁輔.無(wú)錫縣志 [M].無(wú)錫圖書(shū)館藏本復(fù)印件.

[6]宗白華.意境[M].北京大學(xué)出版社.1999.