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        現(xiàn)代柴燒之美

        2016-10-20 03:04:51關(guān)濤孔佳良
        藝術(shù)科技 2016年5期

        關(guān)濤 孔佳良

        摘 要:當(dāng)現(xiàn)代都市快節(jié)奏的生活方式壓得人們喘不過氣的時候,人們開始探尋一種古老的生活方式,回歸到自然、質(zhì)樸的生活狀態(tài),而柴燒恰恰是一種回歸心靈的藝術(shù)。柴燒是一種古法陶瓷燒成技術(shù),從古至今一直沿用了幾千年,直到21世紀(jì)燒成方式的改變,柴燒才漸漸退出歷史舞臺。隨著現(xiàn)代的審美方式發(fā)生轉(zhuǎn)變以及在新的藝術(shù)思潮的沖擊下,柴燒已經(jīng)不是單一的燒成工藝,經(jīng)過去蕪存菁的透徹洗禮,現(xiàn)代柴燒重新定義了人們的美學(xué)神經(jīng)。

        關(guān)鍵詞:現(xiàn)代柴燒;過程美;傳統(tǒng)與創(chuàng)新

        柴燒是一種古老的陶瓷燒成技法,木材、水、土胎、火候、柴窯等媒介缺一不可,與中國五行中的金、木、水、火、土有著密不可分的聯(lián)系。在古代,柴燒被視作一種費(fèi)力、費(fèi)時的粗活。木材是燒窯最主要的燃料,燒制陶器時用匣缽罩住坯體,用釉將匣缽之間的縫隙封住,從而將木灰與火隔離開,避免與坯體直接接觸,使產(chǎn)品的釉色面貌保持一致,在釉面上落了灰或在胎體上走了火的痕跡,這在中國古代社會正統(tǒng)的制瓷標(biāo)準(zhǔn)中在技術(shù)允許的情況下都是不被欣賞的,認(rèn)之為“瑕疵”,而這種“瑕疵”就被我們摒棄了。然而,正是我們所摒棄的這一部分,被鄰國日本所接納。原因是日本的瓷器直到17世紀(jì)才出現(xiàn),而受中國和朝鮮制瓷文化影響之前,日本也自成體系的發(fā)展了自己的制陶和燒陶體系。這種將坯體直接暴露在窯室內(nèi)的做法,產(chǎn)生了嶄新的燒成理念并形成了獨(dú)特的美學(xué)價值,正是得益于這種美學(xué)價值的完好保存,新的燒成理念才得以在當(dāng)代盛行起來。在當(dāng)代中國制瓷、燒制技術(shù)極為成功的條件下重拾起這種與傳統(tǒng)柴燒審美截然不同的現(xiàn)代柴燒。現(xiàn)代柴燒技法所追求的是木灰燼與土的自然結(jié)合。當(dāng)代柴燒很大程度上體現(xiàn)在柴燒燒制作品時不再使用罩住,意味著對燒成過程中所產(chǎn)生的“弊病”的認(rèn)可。它的特點(diǎn)是使得木材燃燒所產(chǎn)生的灰燼和火焰直接竄入窯內(nèi),與一般的漂亮釉水不同,窯內(nèi)的落灰自然依附在坯體之上,在高溫烤制下形成溫澤光潤、層次豐富的自然灰釉;熔化或未熔化的木灰,在其表面形成平滑或粗糙的質(zhì)感,及各種顏色的變化,留下了火駐足過的痕跡,自然而無粉飾之氣,不會重復(fù)且很難預(yù)期它燒窯的成果。

        一種質(zhì)樸、渾厚、古拙的美油然而生,這正是柴燒陶藝家們?yōu)樗V迷并投入身心去努力追求的原因所在。傳統(tǒng)重的是技術(shù),而當(dāng)代更加重視觀念和對人性自由的追求。創(chuàng)作者關(guān)注的不是造型和裝飾的設(shè)計(jì),而更多在于窯爐燒制時候的氣氛、陶土的品類,以及作為燃料的木柴品種、燒成的時間、溫度的控制等對一件作品最終形態(tài)的影響,作品的細(xì)節(jié)因此呈現(xiàn)了較多偶然性的特征,作品的品格也因?yàn)檫@些偶然性的細(xì)節(jié)而被呈現(xiàn)。當(dāng)代的陶藝家們賦予陶瓷更深遠(yuǎn)的定義,在原有的燒成理念上,更是傾注了藝術(shù)家的心血并改進(jìn)了很多燒成方式,從傳統(tǒng)的養(yǎng)分中汲取經(jīng)驗(yàn)并創(chuàng)新,在傳統(tǒng)與創(chuàng)新間架構(gòu)起一座橋梁,大大地豐富了其精神內(nèi)涵,使傳統(tǒng)柴燒在當(dāng)代大放異彩,從而形成現(xiàn)代柴燒之美。

        柴燒的陶藝作品與一般窯的差別在于灰燼和火焰直接竄入窯內(nèi),產(chǎn)生落灰經(jīng)高溫融熔成自然的灰釉,體表的色澤完全來自土胎、火候和木灰的交融,藉由自然落灰留在作品上形成一種自然釉。這種自然落灰釉受火痕與背火面產(chǎn)生的陰陽變化和它在燒制過程留下的火痕,一起構(gòu)成柴燒陶藝難以復(fù)制的美妙特效?,F(xiàn)代柴燒為了追求這種火痕和陰陽變化,會在滿窯的過程中對的火的路徑加以預(yù)判,根據(jù)坯體的體感、形態(tài)加以區(qū)分,錯落開來,還可以在坯體前擺放事先準(zhǔn)備好的不同形狀的擋火墻,這樣一來,使火痕躍然呈現(xiàn)在坯體上。

        土胎的選擇尤為重要,一般陶藝家的柴燒作品,泥土都是經(jīng)過自己調(diào)制的,土胎的好壞有很多的考量條件,耐高溫極限、柴窯屬性、木柴總量,以及陶藝家最終追求的燒成效果等,想產(chǎn)生的是一種溫和內(nèi)斂、古樸自然的沉靜之美。

        木柴的好壞決定著草木灰的落釉效果,窯的溫度是否高以及保溫效果,一般在每次燒窯前,木柴需要提前三至五個月準(zhǔn)備好,甚至半年以上,以保證木柴的干燥。木材不宜過潮,否則水氣會影響木柴的燃燒,造成溫度上不去,另一方面,在燒成后期,大量的水氣竄入窯內(nèi),會改變窯內(nèi)的燃燒氣氛,造成不可逆的影響。

        僅以木柴來提供熱量,普通的柴窯需要3至5天,需要時刻守候在窯前,輪流地添柴以保證熱能持續(xù)不斷的供給,且不同的升溫階段,投柴量和速度,都是要根據(jù)窯內(nèi)的實(shí)際狀況加以分析而決定的,這是一項(xiàng)非常消耗體力和精力的工作。這是帶著一份希望在堅(jiān)持,希望柴燒呈現(xiàn)出讓人感動的作品,并可以透過作品獲得心靈的滿足。

        柴窯燒成過程中,燃燒產(chǎn)生的灰燼極輕,隨著熱氣流在窯內(nèi)飄散。當(dāng)溫度達(dá)到1200℃以上時木灰開始溶融,木灰中的鐵則使陶坯中的鐵形成釉,呈現(xiàn)不同的色彩變化。這種方式形成的釉被稱為“自然落灰釉”,自然落灰釉的作品乍看不甚起眼,但越看越耐看,越看越耐人尋味。

        如圖所示的這兩幅圖片,是東北地區(qū)永勝窯燒成的作品,由陶藝家林松創(chuàng)作??梢灾庇^地看出兩件作品在釉色上有明顯不同,第一件張揚(yáng)的外部形態(tài)不失內(nèi)斂,釉色沉穩(wěn)、敦厚,第二件作品打破傳統(tǒng)器皿的造型,落釉層次分明,效果不俗,整體釉色可以用驚艷來形容,風(fēng)格略有不同。但這兩件作品的確出自同一窯,那么是什么原因使其產(chǎn)生不一樣的藝術(shù)效果呢?這里面的學(xué)問講究就很多了,只有通過長期燒柴窯累積經(jīng)驗(yàn),才能大體掌握柴窯的“脾氣秉性”,從而燒出自己想要的效果,但這需要一份超出常人的執(zhí)著。

        柴燒釉色的形成具有不同于青花的潔凈、優(yōu)雅的藝術(shù)特色,柴燒作品的敦厚、沉穩(wěn)以及不可復(fù)制的特點(diǎn),贏得了許多陶藝家的青睞,這也正是柴燒作品的迷人之處。

        現(xiàn)代柴燒不僅僅是一種勞力密集型的燒成方式,更是考驗(yàn)著體力、耐力、精神和觀念的藝術(shù)。但陶藝家們依然選擇用這種方式來創(chuàng)作作品,除了對柴燒的熱愛之外,更是為了堅(jiān)持以最純粹的方式來表現(xiàn)“土”與“火”交互形成的自然之美,并藉此來抒發(fā)陶藝家的內(nèi)在熱情與體驗(yàn)極致的創(chuàng)作樂趣。創(chuàng)作者在泥土與柴火間與自然對話,悟得柴燒之美,悟得生命之美。

        作者簡介:關(guān)濤(1968—),男,遼寧沈陽人,研究方向:工藝美術(shù)。

        孔佳良(1990—),男,黑龍江富錦人,研究方向:設(shè)計(jì)學(xué)。

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