摘 要：唐代帝陵陵園內(nèi)設(shè)置蕃酋像當(dāng)始于太宗昭陵。此類形象設(shè)置均應(yīng)對應(yīng)真實的歷史人物原型，只是當(dāng)時標(biāo)記的文字信息現(xiàn)多已漫滅，作為顯示重要特征的頭部也基本無存，故對其身份的判斷造成了巨大的阻礙。本文將根據(jù)已出土的石刻本身，對唐陵蕃酋殿內(nèi)石刻服飾出現(xiàn)的近似性、手勢變化、引領(lǐng)形象等作出分析，希望能夠進一步豐富這方面的研究。

關(guān)鍵詞：袍服；手勢；引領(lǐng)形象；排列

唐陵蕃酋像通?？梢酝ㄟ^石刻頭部的五官、佩飾、冠帽及發(fā)辮的樣式，再結(jié)合所著服飾來辨別族屬，但其頭頸部歷經(jīng)千年基本損失殆盡。現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)的唐陵蕃酋像頭部較完整保存下來的有：昭陵1件（現(xiàn)存昭陵博物館）、乾陵2件（現(xiàn)存乾陵西側(cè)蕃酋殿）、泰陵1件（現(xiàn)存泰陵文管所）、崇陵1件（現(xiàn)存陜西省考古研究院）。宋陵神道上也設(shè)置有客使形象，且多數(shù)保存完整，可以為唐陵蕃酋像缺失的頭部提供一定的參考，但宋陵客使像設(shè)置的位置與唐陵不同，其放置于神道兩側(cè)石刻序列的中部（即文武官南側(cè)），體量略小于文武形象；在南門外置一對武士像，這在唐陵中也有發(fā)現(xiàn)；[1]南門內(nèi)至陵臺之間設(shè)置有宮人像。唐陵蕃酋像除頭部以外能夠第一時間引發(fā)思考的便是石刻形象的服飾和最直接體現(xiàn)禮儀的手部。

首先說服飾，它主要指袍服本身、帶飾，還應(yīng)包括鞋靴及褲裙。筆者在統(tǒng)計此類已出土的石刻形象時，發(fā)現(xiàn)右衽團領(lǐng)窄袖袍服的在總數(shù)中所占最多，且差異不大。這類袍服的領(lǐng)口呈閉合后的團領(lǐng)和打開后的翻領(lǐng)兩種造型。團領(lǐng)時常于右側(cè)領(lǐng)邊處刻畫一枚圓形領(lǐng)扣；翻領(lǐng)時則常在靠近外翻的領(lǐng)角處刻畫扣、扣結(jié)及類似裝飾。橋陵文管所內(nèi)保存有1件頭部缺失的蕃酋像上半身，所著團領(lǐng)右側(cè)圓形領(lǐng)扣刻畫得十分清晰。乾陵61件蕃酋像多數(shù)穿著無鮮明差別的窄袖團領(lǐng)或翻領(lǐng)袍服，唯頭部和帶飾存在較為明顯的差別。其中多數(shù)為右衽團領(lǐng)，少數(shù)為左衽（東側(cè)2件，西側(cè)9件），鮮見翻領(lǐng)形象。少數(shù)穿著左衽寬袖或窄袖袍、右袒衣、斗篷等具有鮮明外族特征的服飾。根據(jù)唐代史料中關(guān)于諸國服飾的記載，因其所處維度和從事農(nóng)牧的不同，著裝習(xí)俗多不類當(dāng)時的中國，而且各異，所以才有張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中記載的太宗詔閻立本畫《外國圖》和貞觀三年中書侍郎顏師古奏言：“今萬國來朝，至于此輩章服，實可圖寫，今請撰為《王會圖》?！盵2]

史料中可以找到一些關(guān)于袍帶的賞賜和相關(guān)制度的記載：開元十八年，吐蕃使臣悉獵來長安“（帝）甚禮之，賜紫金袍金帶及魚袋，并時服”。[3]可見，這些前來朝見的各國使臣常會得到唐朝皇帝的此類賞賜，袍帶和魚袋都在其中。這或許是唐陵蕃酋像許多穿著十分相似的一部分原因。此外，從眾多已出土的唐代胡人俑和壁畫中各類人物的穿著，也能看到這種團領(lǐng)窄袖袍服在當(dāng)時的中國和周邊地區(qū)都十分流行常見?！捌涑７?，赤黃袍衫，折上頭巾，九環(huán)帶，六合靴，皆起自魏、周，便于戎事?！薄半m謁見君上，出入省寺，……一切通用。”[4]處于唐王朝西面絲綢之路上諸國的著裝，現(xiàn)可以從吐魯番伯孜克里克石窟、敦煌莫高窟壁畫中的高昌、回鶻供養(yǎng)人（榆林窟第39窟）等形象看到，其相貌、冠、袍身的紋飾各具特色，袍服樣式又同為團領(lǐng)窄袖袍。而明顯受到唐朝服飾制度影響的主要為東北亞的渤海、新羅——貞觀二十二年，新羅“因請改章服，從中國制，內(nèi)出珍服賜之”。[5]唐陵蕃酋像中還有多種其他樣式的服飾形象，從昭陵到中晚唐諸陵。張建林先生《腰刀與發(fā)辮——唐陵陵園石刻蕃酋像中的突厥人形象》[6]中將明顯有別于團領(lǐng)窄袖袍服的服飾劃分為三類，筆者認(rèn)同其劃分：第一，體現(xiàn)佛教影響的著裝。右袒式，如昭陵第11；泰陵文管所存有1件；崇陵第12（西側(cè)）、21（東側(cè)）、25（東側(cè)），而第11（西側(cè)）為佛教通肩式著裝。第二，外披斗篷。端陵東西各出土2件，皆跣足。第三，褒衣博帶，腳穿高頭履。此類見于昭陵、乾陵、崇陵。

其次說手勢。昭陵殘存的12件蕃酋像中可見5件翻領(lǐng)形象，并且12件中多數(shù)為左衽，手勢呈現(xiàn)多樣化的特點，并無統(tǒng)一的禮制體現(xiàn)。根據(jù)其闡揚先帝徽烈、以旌武功的設(shè)置目的可知，其表現(xiàn)的應(yīng)是皇帝生前朝堂之場景，但又為突顯其政治影響的廣大而有意不同。乾陵蕃酋像中，絕對多數(shù)雙手合握于胸前，在手部頂面中間鑿刻有長方形槽，原本應(yīng)當(dāng)插置有笏。除少數(shù)上身缺失無法判斷外，明顯不同的僅東側(cè)最后一排1件左手于前握弓的形象；東側(cè)第11著左衽交領(lǐng)袍服，腰間束帶織物材質(zhì)，于正前處打結(jié)的形象。而持笏的手部造型又有多種樣式的呈現(xiàn)：第一，右手上左手下，如西側(cè)第7。第二，左手包握右手持笏，如東側(cè)第8、西側(cè)第1。第三，右手包握左手持笏，如東側(cè)第7、9、16～19、21～24；西側(cè)第5。第四，左手上右手下，如東側(cè)第3。第五，不露手部持笏，如東側(cè)第25、26。

關(guān)于引領(lǐng)形象的學(xué)術(shù)關(guān)注始于乾陵章懷太子墓墓道東西壁之客使圖，其繪制年代最早為神龍二年（706年）以雍王禮陪葬乾陵的中宗時期，畫中除了六位外國使臣的著裝引人關(guān)注外，前面幾名唐朝引導(dǎo)官員的衣著也十分鮮明，當(dāng)為鴻臚寺官員或是三省官員中的“通事舍人”；[7]沈從文先生稱為“贊禮官”。[8]引領(lǐng)者著交領(lǐng)寬袖袍服，東側(cè)為籠冠、褒衣博帶的朝袍、內(nèi)露中單、高履；西側(cè)為幞頭、短袍褲褶、烏靴，均持笏引領(lǐng)在前。使臣穿戴鮮明特色的服飾，行各異的禮節(jié)形式立于其后，構(gòu)圖這樣安排既鮮明區(qū)分彼此，又可產(chǎn)生整體群像變化豐富的效果。此時壁畫中出現(xiàn)了引領(lǐng)的形象，而在實際陵園地面置像中卻一直沒有找到明確的此類形象?，F(xiàn)在如何能判定哪些持笏形象不為蕃酋像？又為何時在唐陵出現(xiàn)？當(dāng)放置于何等位置（即與蕃酋殿和蕃酋像的關(guān)系）？為何地裝束？下面將具體來看。

史料中未見關(guān)于昭陵設(shè)蕃酋像時有引領(lǐng)官員的記載，也無實物和相對應(yīng)的基座遺跡，故此時應(yīng)尚未放置此類形象。乾陵蕃酋像中絕大多數(shù)為持笏形象，從手部造型來區(qū)別此時是否已經(jīng)存在引領(lǐng)的角色是有相當(dāng)難度的。定陵神道西側(cè)也發(fā)現(xiàn)了蕃酋像殘塊，拼對后約為1件，但手部沒有保存；另于東側(cè)采集到1件當(dāng)與蕃酋像同等體量石刻的左手部殘塊，其上部如同乾陵的多數(shù)形象一樣，為頂面中間鑿刻有長方形槽，應(yīng)為持笏造型的蕃酋形象。橋陵現(xiàn)存可斷定為蕃酋像的約有3件，其中文管所內(nèi)1件僅存上半身、無頭部的石像殘段，其雙手于胸前作叉手禮，為右手包握左手；而現(xiàn)神道西側(cè)翁仲北、西側(cè)門闕南存立的1件無頭部、著右衽交領(lǐng)窄袖袍服的形象，攏袖拱手（不露手部），手部頂面中間鑿刻有長方形槽，原應(yīng)持笏。因為同是出土在蕃酋殿范圍內(nèi)，是否可以判斷其性質(zhì)并認(rèn)為當(dāng)叉手禮出現(xiàn)的此時，雙手持笏造型已不再為蕃酋形象所使用，而是特定只用做表現(xiàn)唐代官員正式場合手部姿態(tài)的標(biāo)識。也就是說，首先，同出一地且體量相近，能夠說明唐陵石刻中的此類形象的性質(zhì)不同于宋陵南門內(nèi)設(shè)置的宮人形象。其次，同時出現(xiàn)的兩類石刻中一類持笏，一類叉手禮或攏袖或垂臂；袍服細(xì)看也可以發(fā)現(xiàn)存在有一定的差別，所以應(yīng)為引領(lǐng)使臣的唐朝官員形象。

基于上述分析，加之橋陵的修建（開元四年）晚于章懷太子墓客使圖的制作10年，也就完全有可能設(shè)置有此種引領(lǐng)功用的石刻。而且從泰、崇、莊、端陵的出土發(fā)現(xiàn)來看，蕃酋殿范圍內(nèi)的持笏形象均為1～2件，且數(shù)量保持穩(wěn)定；其他以叉手禮為主要樣式。在此類石刻中，引領(lǐng)者形象均外著右衽團領(lǐng)袍服，有的袍下加襕。此外，除手部與蕃酋像容易區(qū)別開之外，帶飾的區(qū)分上也能找到一定的規(guī)律：單鉈尾帶鞓，其腰后部分飾有銙，僅右后側(cè)穿系懸掛豎長方條狀的魚袋，并無如同蕃酋像腰間一般的諸多懸掛佩戴、插別腰刀等豐富裝飾的特點。泰陵及之后的諸唐陵所出蕃酋像手部造型以叉手禮為主，且均為左手包握右手造型。泰陵出土有9件蕃酋像，未見持笏形象。建陵出土有1件持笏形象。崇陵出土有2件持笏形象，東西各出1件，其余形象手勢各異。莊陵蕃酋殿范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)約11件石刻，其中西側(cè)蕃酋殿內(nèi)出土有2件頭部缺失的持笏形象，另外4件為殘段，具體情況不明；5件現(xiàn)存放于三原縣東里花園內(nèi)西側(cè)，當(dāng)均為蕃酋形象。據(jù)《舊唐書·敬宗本紀(jì)》和其他文獻對于相關(guān)諸國的記載，在敬宗登基以后來朝的有渤海、新羅、契丹、奚、回鶻、吐蕃、牂牱、南詔等。從已發(fā)現(xiàn)的蕃酋像來看，確有吐蕃賀正使臣的形象，作垂袖狀。貞陵出土有6件，其中2件持笏，攏袖拱手和露手叉手的各2件。查閱史籍可知，武宗時來朝的有渤海、新羅、日本、契丹、室韋、回鶻、黠戛斯、牂牱、南詔、昆明等。方亞光先生《唐前、后期來華使節(jié)的特點及其作用》[9]一文中也有關(guān)于各國遣使來唐信息的詳細(xì)梳理。從已發(fā)現(xiàn)的端陵蕃酋像來看，確有黠戛斯、渤海使臣的形象，所著為團領(lǐng)窄袖或?qū)捫渑鄯巯聝蓚?cè)開袴。端陵東西蕃酋殿分別出土有石刻5件和6件，據(jù)文管人員指認(rèn)還有9件存放于前述的東里花園內(nèi)，其中2件持笏，在所有出土的實物中占1/11。但這2件造型存在不同，筆者推測其并不為一地之物。其中1件體態(tài)較寬厚，背部有殘損，頸肩部有幞頭后面的兩垂角，腰后飾銙呈“排方”狀，而與之相似的是2013年發(fā)掘東西兩側(cè)蕃酋殿時在南門東側(cè)石獅附近找到1件持笏形象，原始位置已不詳，但據(jù)考古勘探，未發(fā)現(xiàn)出土地周圍有對應(yīng)的夯土基礎(chǔ)存在，可能為后來移至此地填埋。

莊、端二陵出土的蕃酋像中可以找到兩件裝束和姿態(tài)相同的形象，雖無文字的直接證實，單就造型推測，當(dāng)時在設(shè)置此類形象時，一國使臣的形象存在有樹立為兩位的情況，當(dāng)為主使和副使之類的安排。圓仁（日）著《入唐求法巡禮記》中，記述的日本遣唐使中有正、副大使等人員設(shè)置，“入唐副使石川朝臣道益明州”。[10]故石刻上如此設(shè)置當(dāng)有據(jù)可尋。

昭陵因其地勢而將神道建筑修建于緩坡的九嵕山北麓，兩側(cè)建筑中的蕃酋像均面對神道，呈縱向兩排。乾陵蕃酋殿位于南門門闕北臨、南門址南的兩側(cè)，也成東西對稱的正反“L”形（或常稱“曲尺形”），蕃酋像集中放置于南部，呈面對神道的縱長方形排列，而建筑的北側(cè)或為列戟之用。自乾陵后諸唐陵出土的蕃酋像均無法找到原本對應(yīng)的擺放位置，但此類石刻當(dāng)順應(yīng)建筑走向去排列放置。橋陵西側(cè)蕃酋殿于2008年進行了考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)其為反“L”形長廊式建筑，[11]其南北邊平行于神道且長于東西邊。隨著唐陵考古工作的開展，將來能夠依據(jù)此類遺址的考古發(fā)掘揭示其面積數(shù)據(jù)，比對石刻放置的間距跡象，推測每座唐陵蕃酋像安放的具體特點和規(guī)律。

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作者簡介：胡春勃（1980—），男，山東泰安人，文學(xué)碩士，考古發(fā)掘研究實習(xí)員。