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        淺談旅游工藝品中的文化思維

        2016-10-20 02:08:33林曉波
        藝術(shù)科技 2016年5期
        關(guān)鍵詞:思維文化

        摘 要:不同階層、不同種族、不同國(guó)家的人對(duì)文化,能產(chǎn)生多種不同的理解。而文化可以在潛移默化中影響人的生活,可以通過(guò)科技、工藝等手段影響文化思維建設(shè),甚至可以通過(guò)視覺(jué)影響人的知覺(jué)和心理。旅游工藝品中的文化思維,包含了產(chǎn)品行為文化、物質(zhì)生產(chǎn)文化和人文精神文化?,F(xiàn)今,市場(chǎng)旅游工藝品風(fēng)格相仿,外形相似,從根源上說(shuō),就是文化思維的某種缺失。

        關(guān)鍵詞:文化;思維;旅游工藝品

        在旅游市場(chǎng)異常火熱的今天,各種帶有鮮明當(dāng)?shù)仫L(fēng)格的旅游工藝品玲瑯滿目,而相當(dāng)一部分游客都會(huì)適當(dāng)?shù)貜木皡^(qū)帶回些許紀(jì)念品。這些紀(jì)念品從表面上看,帶著明顯的當(dāng)?shù)匚幕厣?,而從本質(zhì)上看,就能發(fā)現(xiàn)這些紀(jì)念品的跨區(qū)域性相對(duì)模糊,這種模糊性,從根源上說(shuō),就是文化思維的某種缺失。

        想要了解旅游工藝品中的文化思維,首先要了解的是文化本身。英國(guó)學(xué)者泰勒在《原始文化》中,第一次給文化下了定義:“文化,就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō),是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗,已經(jīng)作為社會(huì)成員所掌握和接受的其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體”。[1]不同階層的人、不同種族的人、不同國(guó)家的人對(duì)文化,能產(chǎn)生多種不同的理解。文化可以在潛移默化下影響人的生活,通過(guò)人的眼睛和大腦,形成許多特有的圖形和樣式,也就是說(shuō),文化可以通過(guò)視覺(jué)影響人的知覺(jué),并在心理暗示的作用下,讓同一種物體呈現(xiàn)出完全不同的圖形樣式,甚至還包含了味覺(jué)在內(nèi)的其他感官感知。

        而文化思維可劃分的范圍太過(guò)廣泛。在旅游工藝品設(shè)計(jì)中,文化思維主要是指當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品行為文化、人文精神文化和物質(zhì)生產(chǎn)文化。由于文化思維的存在以及在工藝產(chǎn)品中的作用撐起了旅游工藝品市場(chǎng),所以從根本上說(shuō),在旅游工藝品市場(chǎng)中,文化思維決定了旅游產(chǎn)品的樣式。因此,合理、健全的文化思維建設(shè)對(duì)于整個(gè)旅游產(chǎn)品市場(chǎng)來(lái)說(shuō)具有良好的促進(jìn)作用。

        1 構(gòu)建產(chǎn)品行為文化(建議作者具體分析如何構(gòu)建)

        產(chǎn)品行為文化,簡(jiǎn)單的說(shuō),就是旅游工藝品的產(chǎn)品文化,包含著工藝品的外形文化、原料文化、工藝文化和手法文化等。

        構(gòu)建產(chǎn)品行為文化。首先,需要的是構(gòu)建工藝品自身的地域特色,提升工藝品的外形美觀度、原料的普及性和工藝的持續(xù)性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前,中國(guó)各民族的傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)格局、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、工藝思想風(fēng)格等,都具有顯著的中國(guó)本土地域特色。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,受西方文化沖擊,民族工藝品已經(jīng)開(kāi)始不再純粹地表現(xiàn)本土的工藝文化,開(kāi)始走中西結(jié)合的路線,而在工藝手法上,傳統(tǒng)手工藝也漸漸地失去了主導(dǎo)地位。詩(shī)人卡比爾說(shuō)過(guò):“只有在單純的器物之上,才會(huì)有最復(fù)雜的美存在”。[2]莊子認(rèn)為心手相應(yīng),技巧應(yīng)符合思維,現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計(jì)應(yīng)把設(shè)計(jì)回歸到民間,從民間需求中發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品本身的行為文化,通過(guò)當(dāng)?shù)鬲?dú)有的原料或外形、手法等,提升工藝品的特色性和外觀性,從文化內(nèi)涵上,構(gòu)建特色文化,并在技術(shù)和材料層面中做好選擇。材料是一切工藝行為的基礎(chǔ),材料的可重復(fù)性和延續(xù)性的使用,不但可以在原料源頭上減少損耗,還能在環(huán)境保護(hù)上帶來(lái)新方向。其次,從文化的傳承性中,構(gòu)建產(chǎn)品行為文化。各個(gè)地區(qū)也許在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)水平上相互接近,但是所傳承的文化差異是必然存在的,呈現(xiàn)了各種不同的文化。傳承不是守舊,旅游工藝品可以具有承載當(dāng)?shù)匚幕蜏贤ㄓ慰椭g的良性吸引力的作用,工藝品的設(shè)計(jì)活動(dòng),從根本上說(shuō),其實(shí)是一種創(chuàng)造的過(guò)程,它反映的是人與人之間的某種需要。因此,旅游工藝品的產(chǎn)品行為文化,可以在原料、外形和工藝手法上,繼承地域文化的基礎(chǔ)上,提升地域特色。另外,可以通過(guò)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)、先進(jìn)的產(chǎn)品工藝和原料提煉技術(shù)等方面來(lái)增加產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力,更需要從旅游市場(chǎng)中尋求機(jī)遇,才能讓旅游工藝品市場(chǎng),走向合理性、延續(xù)性和獨(dú)特性。

        2 物質(zhì)生產(chǎn)文化的健實(shí)

        物質(zhì)生產(chǎn)文化,包含著科技文化、制度文化等。

        回顧中國(guó)的工藝歷史,我們能看到中國(guó)最早的傳統(tǒng)物質(zhì)文化,最初只是為了滿足自己的生產(chǎn)和生活需要而進(jìn)行的造物活動(dòng)。在古代中國(guó),科技技術(shù)的發(fā)展受制于封建文化,皇權(quán)文化又代表著制度文化,這種集中制的皇權(quán)思想制約著底層工藝品的發(fā)展,如龍飾在封建時(shí)期是皇權(quán)至高無(wú)上的象征,平民百姓是絕不可以逾越。而在制度的建立方面,唐、宋時(shí)期,開(kāi)始在前代的基礎(chǔ)上建立了完善的手工業(yè)管理制度,設(shè)立專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)來(lái)管理和監(jiān)督,并通過(guò)繁密的層級(jí)管理制度和分工管理制度掌握和壟斷了優(yōu)秀工藝。

        現(xiàn)今,在旅游市場(chǎng)上,在旅游工藝品的整體發(fā)展中,我國(guó)的旅游產(chǎn)品銷(xiāo)售收入,僅占全部旅游收入的20%左右,這個(gè)數(shù)據(jù)相對(duì)歐美,甚至東南亞地區(qū)來(lái)說(shuō)都是較低的。原因正是,由于旅游市場(chǎng),缺乏健全、合理的旅游規(guī)范制度和文化制度。在科技文化方面,新的旅游文化體系,需要通過(guò)以人為本、綠色設(shè)計(jì)為理念進(jìn)行構(gòu)建??萍嫉陌l(fā)展讓良好的工藝產(chǎn)品得到批量生產(chǎn),在提高旅游工藝品生產(chǎn)速度的同時(shí),提高旅游工藝品的技術(shù)含量,著眼于地域文化根源,合理地通過(guò)科技技術(shù),提高產(chǎn)品外形和材料的地域含量,獲得完整的旅游工藝品產(chǎn)業(yè)鏈,讓旅游工藝品市場(chǎng)健康發(fā)展。而在制度文化方面,工業(yè)化時(shí)代的到來(lái),使得傳統(tǒng)旅游工藝品制作者的職能更加模糊。旅游工藝品的創(chuàng)造需要國(guó)家和地區(qū),建立合理的規(guī)范制度;建立分層管理機(jī)制和分工機(jī)制,職權(quán)分明。通過(guò)制度的分層管理,提高旅游工藝品產(chǎn)品的地域競(jìng)爭(zhēng)力,保障旅游工藝品的各地域文化傳承,在符合不同社會(huì)層次的旅游消費(fèi)需求基礎(chǔ)上,通過(guò)制度的保障,使之不再受限于技術(shù),在經(jīng)濟(jì)條件以及傳統(tǒng)和時(shí)代上,更不用受制于旅游市場(chǎng)的盲目跟從,提升旅游工藝品的地域競(jìng)爭(zhēng)力。

        3 人文精神文化的提升

        提升人文精神文化,是建立在物質(zhì)生產(chǎn)文化的健實(shí)和產(chǎn)品行為文化構(gòu)建的基礎(chǔ)上的。在旅游工藝品市場(chǎng)中,有個(gè)現(xiàn)象值得深思,那就是廉價(jià)心理。這里包含著兩個(gè)內(nèi)容:一是工藝品創(chuàng)造者的廉價(jià)心理。旅游市場(chǎng)是個(gè)龐大的利潤(rùn)市場(chǎng),在工藝走向機(jī)械化的今天,廉價(jià)工藝品的大量產(chǎn)生,已經(jīng)不再是工藝品設(shè)計(jì)者所能決定的走向,而是市場(chǎng)給予這個(gè)設(shè)計(jì)的定位。南泉禪師曾回答別人的提問(wèn),什么是道,他回答:“平常心是道”;什么是平常心,那就是不要用特殊的心理,去暗示所要獲得產(chǎn)品的美感,只需要通過(guò)自己的心、自己的眼睛,認(rèn)真感悟產(chǎn)品的魅力就可以了,更不要為了利益來(lái)創(chuàng)作產(chǎn)品。因此,提升自我精神文化素養(yǎng),也是提升旅游工藝品外形的基礎(chǔ)。二是消費(fèi)者的廉價(jià)心理。國(guó)人的旅游消費(fèi)觀念,在近幾年,一直走入一個(gè)誤區(qū),這個(gè)誤區(qū)就是,既然是旅游,就需要有當(dāng)?shù)靥厣蛭幕瘍?nèi)涵的產(chǎn)品做紀(jì)念,而這些產(chǎn)品不需要太貴,工藝也不需要太復(fù)雜,只要能承載著自己旅游的精神紀(jì)念即可。因此,廉價(jià)的旅游工藝品就此產(chǎn)生,簡(jiǎn)單的說(shuō),就是人文精神文化的缺失。

        旅游工藝品設(shè)計(jì)中的人文精神文化,其實(shí)在傳統(tǒng)上講,應(yīng)該就是“天人合一”的觀念,體現(xiàn)的是物化自然和人化自然的高度和諧。而對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域的影響較深的,應(yīng)該是儒家和道家思想,它們貫穿了整個(gè)歷史時(shí)期。儒家和道家都強(qiáng)調(diào)和諧,區(qū)別在于,儒家強(qiáng)調(diào)中庸、無(wú)為之道,追求外在形式的和諧,儒家是理性的,在文化上倡導(dǎo)美善合一,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)社會(huì)的積極作用。[3]道家強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的和諧統(tǒng)一,追求內(nèi)在精氣神的和諧,道家對(duì)于文化觀一直采取的是辯證思維的理性方式。而在旅游工藝品中,精神文化層面講究的是功能、心理、造型、思維等全方位的和諧,而精神層面的提升,也會(huì)相對(duì)應(yīng)地提升整個(gè)旅游工藝品市場(chǎng)的文化格調(diào)。同時(shí),旅游工藝品造型的雷同,文化層面的缺失,科技的進(jìn)步都讓人們對(duì)于機(jī)械化的產(chǎn)品需求逐步下降,機(jī)械化的制作也讓旅游工藝品創(chuàng)造者,缺乏創(chuàng)作的激情。當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)需求,從心理需求上進(jìn)一步升華后,美的精神層面自然就升級(jí)為物質(zhì)層面,這時(shí)候的物化性心理,便占據(jù)著主導(dǎo)地位,產(chǎn)品的外形自然就會(huì)獲得提升,物質(zhì)生產(chǎn)在精神文化的帶領(lǐng)下,就會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。因此,選擇合理、合適的旅游工藝品,需要在消費(fèi)者市場(chǎng)和供應(yīng)者市場(chǎng)共同作用下發(fā)展,精神文化的提升也需要各方共同發(fā)展。

        4 結(jié)語(yǔ)

        反省現(xiàn)在旅游工藝品市場(chǎng)的現(xiàn)狀,我們能看到許多問(wèn)題:時(shí)代的快速發(fā)展、工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)意萎縮、地域性特色的流失、機(jī)械化批量生產(chǎn)的盛行等,這些都讓旅游工藝品市場(chǎng)良莠不齊。因此,工藝應(yīng)回到民間,通過(guò)消費(fèi)者的物質(zhì)文化和精神文化的共同發(fā)展,來(lái)對(duì)混亂的旅游工藝品市場(chǎng)進(jìn)行整合。我們?cè)诮邮諅鹘y(tǒng)思維的同時(shí),需要結(jié)合現(xiàn)代物化文化思維,提升旅游工藝品創(chuàng)造者的人文精神文化,構(gòu)建合理的產(chǎn)品行為文化,完善和健全旅游市場(chǎng)的制度文化,這是旅游工藝品發(fā)展的必然要求。

        參考文獻(xiàn):

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        [6] 程樂(lè)華,楊浩鏗.物化思維:發(fā)現(xiàn)心理學(xué)藝術(shù)化[M].機(jī)械工業(yè)出版社,2010.

        作者簡(jiǎn)介:林曉波(1982—),女,福建仙游人,藝術(shù)碩士,福建商業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校講師,主要從事視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的研究。

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