李丹丹　楊潤

摘 要：赫哲族傳統(tǒng)樂器最具代表性的莫過于口弦和薩滿儀式中所用的擊節(jié)樂器薩滿鼓。在當代社會，雖然這兩樣樂器都失去了傳統(tǒng)社會的實際功能，可出于文化符號的考慮和藝術(shù)表演的需要，它們都在悄然發(fā)生著形制和功能上的變化，這無疑是一種良性改革，本文針對筆者所見，略作綜述。

關(guān)鍵詞：赫哲族傳統(tǒng)樂器；口弦；薩滿鼓

1 口弦樂器概述

口弦這件小型樂器，在我國古代文獻中被稱作“口琴”。我國各少數(shù)民族中口弦并不鮮見，也都有自己的稱呼，如彝族叫“洪洪”，傈僳族叫“瑪哥”，白族叫“畢協(xié)”，傣族叫“拜”，景頗族叫“掌共”，佤族叫“合朗”，拉祜族叫“阿沓”，羌族叫“阿珠”，錫伯族叫“瑪肯”，獨龍族叫“芒鍋”，高山族稱“嘴琴”。

口弦的品種較多，根據(jù)制作材料的不同，有竹制和金屬制兩種；根據(jù)簧片數(shù)目的不同，有單片弦和多片弦；因演奏方法的不同，又有用手指彈撥和用絲線抻動的口弦?？谙业难葑喾椒ㄓ杏檬种笓軇雍娃觿觾煞N，分別流行于不同的地區(qū)。演奏口弦時，左手拇指和食指夾住弦柄，多片弦則使其呈扇形，將簧舌部分置于兩唇間，用右手拇指和食指來回撥動口弦尖端，引起簧舌振動，便發(fā)出明亮的叮咚之音。另外的一種抻動口弦，在每個簧片的尖端系有一條絲線，演奏時將線頭套在右手指上，以指牽線使簧片振動發(fā)音。演奏者利用雙唇向前突出呈筒狀增加共鳴、擴大音量，并借以口型交換和控制呼氣等方法，變化出不同的音色。

2 赫哲族口弦

赫哲人將口弦琴稱作“空康吉”，由金屬材質(zhì)折成外殼，中間有細長的鋼片，含在口里演奏?？谙仪偾俸行嗡菩◆~，形如“丁”字，兩端飾彩線，平時放置魚形木雕琴盒中。琴身有中指那么長，現(xiàn)在都是用鋼片彎曲成外殼，中間嵌上細長的鋼簧制成，放在唇齒間吹奏，同時用手指撥弦。用它既能吹出歡快的曲調(diào)，又能吹出悲哀的調(diào)子，姑娘、小伙兒常常用口弦琴來傳遞心聲。赫哲族口弦屬于彈奏樂器，它的發(fā)聲原理是：用口腔做共鳴，依靠口腔與舌的變化改變音色，同時用手指撥動琴弦。它的演奏方法是：用左手的大指、食指、中指握住口弦圓柄部位，用牙齒頂住琴身，用嘴唇包住琴身尾部，右手食指向后方撥動簧片。

第八屆赫哲族烏日貢大會上，國家級非物質(zhì)文化傳承人吳明新老人將赫哲族口弦加以改良，經(jīng)過30多次的試驗、改裝、制造，他自認為能夠演奏旋律，這一效果的實現(xiàn)實際上是依靠口腔的空間變化得以實現(xiàn)的，但無論如何這都是一次勇敢的嘗試和突破。改良后的琴體為銅質(zhì)結(jié)構(gòu)，甚至構(gòu)成了系列成品樣式，增加了雙簧口弦琴、三簧口弦琴。

3 薩滿鼓概述

溫特，漢譯“神鼓”。歷史上，溫特在赫哲人的生活中不僅作為祭器使用于薩滿祭祀儀式中，也作為樂器在民間流傳。溫特，是赫哲族薩滿祭祀儀式中的標志性樂器。

3.1 溫特的傳說

在赫哲人那里，鼓聲的象征意義最為古老的解釋是“雷”。薩滿借助于雷的力量，驅(qū)魔逐妖、懲惡揚善。溫特還是薩滿的運輸工具，它象征著船或馬。凌純聲在松花江下游考察赫哲族時搜集的《一新薩滿》故事中，就記載了一新薩滿過河無橋遇阻，將手中神鼓拋入河中變?yōu)橐凰倚〈靡赃^河的故事。

3.2 溫特形制

赫哲族溫特為木框，以狍皮或魚皮蒙制并用鼓槌擊打的單面鼓。溫特，是赫哲族薩滿的象征。從田野考察的情況來看，赫哲族薩滿的溫特形制最為獨特，無論是從造型上還是材料上，都很古樸、奇特，較多保留了漁獵經(jīng)濟時代的原始風格。

（1）圓弧——長方形薩滿鼓。鼓身很大，口上下呈圓弧狀，鼓身左右為直線形，鼓面中間有明顯的接縫痕跡；其尺寸接近于近代民族學者較早的記述，縱徑為52～77cm，橫徑為40～48cm；這種形制的薩滿鼓份量較重，制作工藝比較粗糙。

（2）橢圓形薩滿鼓。鼓身較重，鼓圈厚達2.5cm，縱徑為60～78cm，橫徑為37～51cm。這種形制的薩滿鼓，形狀接近于長方形圓弧形鼓，但鼓圈弧度較大，上下左右渾圓為一體，所以還是屬于橢圓形。鼓面中央設(shè)一鐵質(zhì)圓形抓環(huán)，用以持鼓。鼓槌為木制，槌身裹帶毛的獸皮，木柄綴以彩綢為穗。

（3）蛋卵形薩滿鼓。鼓身比較輕盈，呈“上圓下尖”的形狀，縱向直徑為48cm，鼓身中間最寬的橫徑為27.5cm。值得注意的是，這面鼓沒有東北地區(qū)諸民族薩滿鼓上常見的用于持鼓的“抓環(huán)”和連接抓環(huán)與鼓圈的“鼓繩”；鼓面為大鮮魚皮，是用一排密密麻麻的圓頭鐵釘固定在薩滿鼓的鼓圈上，鼓圈為柔性較強的柳條彎制而成。薩滿在演奏時，用手抓持神鼓尖形的底部。與這面鼓相配的一只鼓糙，是用樺木削刻而成，一面為光板，一面粘貼毛皮。

凌純聲在《松花江下游的赫哲族》中記載了3面溫特，其中兩面為橢圓形（有形制數(shù)據(jù)），一面為圓形（無形制數(shù)據(jù)），鼓的背面以一銅圈為中心，用4條皮帶分結(jié)于鼓緣，銅圈即為持鼓的把手。鼓面以獸皮蒙之。其材質(zhì)，鼓圈用黃柏犁、松木、槐木、柏木、揪松等木料。鼓槌用旱柳木、樺木等做槌心，槌面包以水獺皮或狍皮，槌背刻有圖案。

3.3 溫特鼓點和演奏方法

赫哲族神鼓的可信的演奏方法基本失傳，所以現(xiàn)在我們只能借助于前輩學者的描述來考察。據(jù)《松花江下游的赫哲族》記述：“舞時手持鼓槌擊鼓，擊法與普通擊鼓不同，其鼓槌非直下，是斜擊鼓面?！边@種“斜擊鼓面”的方法，是由于赫哲族使用的薩滿鼓鼓面較大。斜擊與直擊相較，斜擊時，鼓槌觸擊鼓面的面積和部位更大一些；同時，也是由于鼓面面積較大而演奏者的臂長有所限制所致。

4 當代薩滿鼓改良和應(yīng)用

據(jù)筆者采風發(fā)現(xiàn)，由于經(jīng)濟生活的變遷，皮毛制品的稀缺，新型材料以廉價、易得、神似的優(yōu)點，取代了傳統(tǒng)鼓類樂器繁冗的制作程序，復合鼓面、纖維鼓面、塑料鼓面，甚至以玻璃鋼為替代原料的樂器制作讓人目不暇接。

另外，鼓的功能失去了原始祭祀、薩滿樂舞的伴奏神器作用，而通常是文藝表演的道具，也被作為載體，繪制了很多象征性的圖騰或圖案，用以展示民族文化。

綜上所述，隨著時代的發(fā)展和生活方式的變遷，小小的民族樂器所產(chǎn)生的變化，以及由民族內(nèi)部個體自覺性地創(chuàng)造和改良，實際上反映了一種訴求，即變化求新！赫哲族同胞也更多地認識到文化的傳承和創(chuàng)新對自身繁衍的作用。因此，小小的改良并不是毫無意義的，而是一種意識上的自覺回歸和自我認同的體現(xiàn)。

參考文獻：

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