劉希帆　郭佳

[摘要]：現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)，在人與空間的情感關(guān)系上也變得多元化與模糊化，不過可以很明朗的看到一個(gè)未來的趨勢(shì)，即從現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義的強(qiáng)調(diào)人性或物性的單向情感交融，慢慢走向強(qiáng)調(diào)“人―空間”之間關(guān)系的雙向情感互溶。

[關(guān)鍵詞]：人與室內(nèi)空間的關(guān)系 情感的理解 情感關(guān)系未來趨勢(shì)

室內(nèi)設(shè)計(jì)的歷史從廣義上，從人類開始霸占一個(gè)天然的洞穴時(shí)，就已經(jīng)開始了。其中人與空間的關(guān)系，也從簡(jiǎn)單的霸占改造一步步走向精致理性的藝術(shù)裝飾，在這其中，人與空間的情感關(guān)系也發(fā)生著不斷變革。

進(jìn)入現(xiàn)代主義時(shí)期，由于生產(chǎn)力的極力提高，設(shè)計(jì)學(xué)與各類學(xué)科結(jié)合，得到極大的發(fā)展，也逐步形成系統(tǒng)的方法論和理論體系。因此到了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，變成了一個(gè)席卷意識(shí)形態(tài)各個(gè)方面的運(yùn)動(dòng)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，除了技術(shù)、造型、功能等的物質(zhì)上的革新，在精神層面上，尤其是心理學(xué)，美學(xué)，哲學(xué)的滲入，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)也逐步的深入的進(jìn)行研究，使其不斷加速更新著自己的系統(tǒng)體系，人與空間的情感關(guān)系在整個(gè)大環(huán)境體系中也變得奇妙起來。

從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展的痕跡中，我們可以從幾個(gè)關(guān)鍵的點(diǎn)找到一些人與空間關(guān)系的線索，例如德國工業(yè)同盟所強(qiáng)調(diào)的中心是功能至上，包豪斯的設(shè)計(jì)原則是認(rèn)為“設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品”，而在表達(dá)形式上則傾向于幾何形的美學(xué)。格羅比烏斯認(rèn)為“必須貫徹功能第一，形式第二的設(shè)計(jì)原則。設(shè)計(jì)應(yīng)該能夠從實(shí)際方面完全的達(dá)到自身的功能的目的?！?/p>

密斯？凡德羅主張“少則是多”，達(dá)到甚至可以違反功能要求的地步，從而把現(xiàn)代主義的功能主義基礎(chǔ)變成一種變相的形式主義。俄國構(gòu)成主義者則把結(jié)構(gòu)當(dāng)成是建筑設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，以此作為建筑表現(xiàn)的中心，用“理性主義”研究建筑空間，采用理性的結(jié)構(gòu)表達(dá)方式，對(duì)于表現(xiàn)的單純性、擺脫代表性之后自由的單純結(jié)構(gòu)和功能的表現(xiàn)進(jìn)行探索，以結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)為最后終結(jié)。而荷蘭“風(fēng)格派”的含義包括運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立性，是結(jié)構(gòu)的組成部分，同時(shí)也有其合理性和邏輯性，它是把分散的單體組合起來的關(guān)鍵部件?！帮L(fēng)格派”的關(guān)鍵是各種部件通過它的聯(lián)系，組合成新的、有意義的、理想主義的結(jié)構(gòu)。

他們的探索是基于哲學(xué)基礎(chǔ)上，或偏重對(duì)功能的美學(xué)探索，或偏重對(duì)結(jié)構(gòu)的美學(xué)研究，同時(shí)設(shè)計(jì)師與其所設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品之間的關(guān)系也上升到哲學(xué)層面，把情感的因素介入其中，開始思考，可以看成是一種單向的人向他們所創(chuàng)造出的產(chǎn)品或者空間的理性情感輸入。

柯布西耶同樣贊美純正的幾何體，他主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)簡(jiǎn)潔、秩序、邏輯的理性美，應(yīng)表現(xiàn)出對(duì)象本身的線條、比例、空間、體量之美。同時(shí)他希望利用設(shè)計(jì)來建立一個(gè)較好的社會(huì)，建立良好的社區(qū)，通過設(shè)計(jì)來改變社會(huì)的狀況，利用設(shè)計(jì)來達(dá)到改良的目的，而避免流血的社會(huì)革命?？虏嘉饕谝庾R(shí)形態(tài)上的理想主義和烏托邦主義從一個(gè)側(cè)面反映了人們開始逐漸對(duì)設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品或空間注入情感，并且希望這種情感能反作用于人們，可以看成是一種單方向情感輸入雙方向輸出情感的設(shè)計(jì)理念的萌芽。

阿爾瓦？阿圖提出的有機(jī)功能主義的原則，把現(xiàn)代主義單調(diào)面貌進(jìn)行了大幅度的修正，代表了與國際主義風(fēng)格不同的方向，在強(qiáng)調(diào)功能、民主化的同時(shí)，探索一條更加具有人文色彩、更加重視人的心理需求滿足的設(shè)計(jì)方向。而賴特提出“有機(jī)建筑”的概念，則是將建筑看成是有機(jī)生命的，與一切有機(jī)生命相類似，處在連續(xù)不斷地發(fā)展進(jìn)程之中。建筑的目的和形式合一，它們是一體的。這與沙利文提出的“形式追隨功能”不同，賴特提出的形式和功能合一是從更高層次來理解的，他認(rèn)為建筑是為人的精神，為生命的。

建筑學(xué)的現(xiàn)代主義體現(xiàn)在所謂國際主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格上，其中特點(diǎn)是功能性和擴(kuò)大建筑物可用空間為首要理想，對(duì)于環(huán)境、人文境觀、美學(xué)的考慮只是次要的，到60年代人們對(duì)于人與空間的關(guān)系更多的是一種哲學(xué)層次上的探索。建筑師設(shè)計(jì)師們尤其喜愛透過建筑空間景觀，表達(dá)對(duì)舊文明、自然界，以致夢(mèng)幻的追想?？偟膩砜?，后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛。后現(xiàn)代思維在哲學(xué)上抱持一種對(duì)于邏輯性觀念與結(jié)構(gòu)性闡釋的“不輕信/懷疑”的態(tài)度。終日面對(duì)冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦，它表達(dá)了人們對(duì)于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲。

如人性化設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)在空間設(shè)計(jì)中對(duì)人的心理生理需求和精神追求的尊重和滿足。在表現(xiàn)方式上一個(gè)重要特點(diǎn)就是通過對(duì)空間的語言和功能等方面注入人格化因子，賦予空間以情感、個(gè)性、情趣和生命，在于以有形的物性反映和承載無形的人性。正是由于空間生命情感的出現(xiàn)，從無形中也從一個(gè)側(cè)面反映了人性化設(shè)計(jì)、情感化設(shè)計(jì)中，作為主導(dǎo)者的人與空間渴望進(jìn)行情感對(duì)話的愿望。

而另一個(gè)方向，人們對(duì)于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞進(jìn)行了反思，于是相對(duì)應(yīng)的綠色設(shè)計(jì)（生態(tài)設(shè)計(jì)）基本思想就是在設(shè)計(jì)階段就將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入空間設(shè)計(jì)之中，將空間環(huán)境作為設(shè)計(jì)目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)，是一種著重考慮空間環(huán)境屬性的設(shè)計(jì)觀念?？梢钥闯觯藗儚?qiáng)調(diào)空間環(huán)境的本身，已經(jīng)意識(shí)到空間確實(shí)是有生命性和情感性的。

情感在藝術(shù)學(xué)中的重要地位，甚至是最核心的因素。而設(shè)計(jì)作為藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合藝術(shù)，在每一件成功的設(shè)計(jì)作品中，由于物質(zhì)層面的技術(shù)材料等的一步步成熟，即鑒賞時(shí)的第一觸動(dòng)感官的滿足，那么作為精神層次的情感因素必然定要占很大的比重。如室內(nèi)設(shè)計(jì)中，要做出一個(gè)帶有什么感情的空間，是從一開始就制定的計(jì)劃。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)，伴隨哲學(xué)思考的設(shè)計(jì)已經(jīng)越來越多。未來的室內(nèi)設(shè)計(jì)，就像“存在者的真理”和“存在的真理”一樣，我們不是設(shè)計(jì)空間本身，在滿足功能需求的前提下，更是設(shè)計(jì)空間與我們的關(guān)系，很大程度上是指空間與人的情感的關(guān)系。未來的室內(nèi)空間需要帶有情感，不僅帶有人的情感，更要賦予空間自己的情感，使人與空間產(chǎn)生情感的互動(dòng)。

在反復(fù)的現(xiàn)代與后現(xiàn)代的博擊下，現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計(jì)，在人與空間的情感關(guān)系上也變得多元化與模糊化，不過可以很明朗的看到一個(gè)未來的趨勢(shì)，即從現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義的強(qiáng)調(diào)人性或物性的單向情感交融，慢慢走向強(qiáng)調(diào)“人―空間”之間關(guān)系的雙向情感互溶。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]黑田鵬信著.俞寄凡譯.藝術(shù)學(xué)綱要[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2010.

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