郭駿

摘 要：真正的教師應(yīng)該是傳遞正能量，強(qiáng)化內(nèi)心教育，從繼續(xù)建立教育理論的原型尋求牢固的知識(shí)理念的人，他既具有洞悉理論實(shí)質(zhì)的哲學(xué)家的敏銳，又具有雷厲風(fēng)行的實(shí)踐者的果敢。他既有儒者的積極，又有道者的從容，還有佛者的超脫。

關(guān)鍵詞：理論；思想；哲學(xué)

在追尋教育本質(zhì)的路途上，我遇到了這樣一位思想者，他告訴我，教育是道，而不是技術(shù)，從他那里，我看到了教育生生不息的力量，看到了教育者與被教育者通向幸福的希望。他就是林格，一個(gè)孜孜尋求教育之根的教育者，他的教育思想生發(fā)于哲學(xué)，深得天人之道的滋養(yǎng)，處處散發(fā)哲理的光輝，鼓舞著每一個(gè)教育者，做教育，就要做教育的哲人！這里，我把他的教育思想作一個(gè)簡單的哲學(xué)梳理，權(quán)作是樹立成為教育哲人的美好目標(biāo)的第一步

嘗試。

一、老莊哲學(xué)

老子說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈?！绷指褡裱锨f哲學(xué)，尋求教育的“一”，反思教育是什么，得出教育就是生長，順應(yīng)天性人性的生長，從這個(gè)意義上講，如今的教育承擔(dān)了不應(yīng)由它來承擔(dān)的過多的社會(huì)壓力：升學(xué)、就業(yè)、致富、當(dāng)官、成名成家，教育的作用被無限夸大的同時(shí)，也喪失了教育的本質(zhì)意義。在這種前提下，林格拋出了“教育是沒有用的”的驚天之論，這里他所言之教育是充滿弊端的背離教育本質(zhì)的教育，而非順應(yīng)天人之道的真正意義上的教育。林格認(rèn)為真正的教育，教是為了不教，他追求無言而教化萬方，主張真正的教育絕不僅僅是講道理、傳授知識(shí)，更不僅僅是開發(fā)孩子的智力，而是把自己精神的能量傳遞給孩子，維護(hù)孩子的心力，讓他成為一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，一個(gè)能承擔(dān)后果、應(yīng)對(duì)變故、改善自身和環(huán)境的人。這是強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)化作用，受教育者的悟道。他還說，真正的教育是大智慧，因?yàn)樗鼰o形，但勝有形；無用，但大器天成?！兜赖陆?jīng)第二章》：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”《道德經(jīng)第十一章》：“故有之以為利，無之以為用?！边@些思想，恰與老莊的無為哲學(xué)如出一轍。

二、陽明心學(xué)

林格從東方文化的核心價(jià)值角度闡發(fā)教育的本質(zhì)，認(rèn)為教育的本質(zhì)是心靈之間的感應(yīng)。心是一切事物的基礎(chǔ)，心性是萬事萬物的本質(zhì)。從而他提出“教育之道，道在心靈”“精彩的教育，是傳遞精神能量”“教育就是一種靈動(dòng)的氣韻”等觀點(diǎn)，雖然他是從唯物主義的立場提出這些教育思想，但其把心的作用提到了特別的高度，與陽明心學(xué)的“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主者，心即是天，言心則天地萬物斯舉矣。”“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善?！笔遣粺o淵源的，王守仁曾公開宣稱：“圣人之學(xué)，心學(xué)也，堯舜禹之相授受”。（《象山文集序》）同時(shí)，王守仁在其“心學(xué)”的基礎(chǔ)上，還提出了“知行合一”“致良知”的觀點(diǎn)，并繼承古代教育傳統(tǒng)，提出了一些頗有價(jià)值的教育理論，如要求學(xué)生必須立志、勤學(xué)、改過、擇善；培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立與自主的治學(xué)精神；提倡學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)，教學(xué)要因材施教；堅(jiān)持實(shí)事磨煉與身體力行，不死守書本教條等等。在林格的教育思想中，隨處可見這些教育理論的影子，像林格所提倡的理想教育就與陽明心學(xué)所說的立志教育有相似之處，而“讓孩子像野花一樣生長”“目標(biāo)管理”“做火柴不做蠟燭”“做農(nóng)夫不做園丁”“做拉拉隊(duì)不做陪跑者”“真正的教育是個(gè)性化教育”“階梯理論”等教育思想，都可以從以陽明心學(xué)為基礎(chǔ)建立起來的教育理論中找到原型，可見，林格深得陽明心學(xué)的哲學(xué)文化精髓，并合理融合現(xiàn)代元素，為自己的教育理論尋求了牢固的歷史理論依據(jù)。

三、儒家哲學(xué)

林格是深受儒道兩家哲學(xué)文化熏陶的教育家。僅從書名《教育是沒有用的》，就可看出其思想體系中蘊(yùn)含的道家的“相對(duì)論”與儒家的“中庸之道”的理論支撐。林格的許多教育思想，深深地打上了儒家之道的烙印。如儒家“以善為本”，林格就提出“善良讓孩子自主轉(zhuǎn)化”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育的核心是真愛，而善良是一種至愛，是一切人性之美中最為光彩照人的，其意義已超出教育的范疇；他還提出“關(guān)系大于教育”之說，構(gòu)建現(xiàn)代教育文化，建立教育者與受教育者之間和諧的新型關(guān)系，倡導(dǎo)以最大的愛去實(shí)現(xiàn)教育；儒家提倡道德修養(yǎng)，林格在教育中尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)生的品格養(yǎng)成，“包容之美”“正直之美”“自信之美”“陽剛之美”，認(rèn)為當(dāng)前教育最為重要的任務(wù)就是還原人性之美，彰顯人性光輝；儒家有因材施教的教育觀，林格有“真正的教育是個(gè)性化教育”的教育思想，其中的“當(dāng)鞋合腳時(shí)，腳就被忘記了”“教育的價(jià)值，在于喚醒自覺”“一切教育皆有線索”“如何提高成績——個(gè)性化教育的操作系統(tǒng)”“鼓勵(lì)孩子用自己的風(fēng)格學(xué)習(xí)”等觀點(diǎn)不僅具備堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)，更貼近教育現(xiàn)實(shí)，既具有理論指導(dǎo)性，又具有教育實(shí)踐性，既顛覆了現(xiàn)行的一些錯(cuò)誤的教育觀念，又靈動(dòng)地汲取了寶貴的傳統(tǒng)教育思想精華。

參考文獻(xiàn)：

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[2]姚飛.哲人科學(xué)家眼中的素質(zhì)教育[J].自然辯證法通訊，2002（5）.