黃嬌娜

前日，在進行高三的詩歌鑒賞這個版塊的復(fù)習(xí)中，遇到了這樣的一道高考題。這是2012年重慶卷的高考題，原題是這樣的：

鷓鴣天 [金]王 寂

秋后亭皋①木葉稀，霜前關(guān)塞雁南歸。曉云散去山腰瘦，宿雨來時水面肥。吾老矣，久忘機②，沙鷗相對不驚飛③。柳溪父老應(yīng)憐我，荒卻溪南舊釣磯。

[注]①亭皋：水邊的平地。②忘機：消除機心。機心，巧詐之心。③沙鷗相對不驚飛：白居易詩云“有喜鵲頻語，無機鷗不驚”。

第二小題作者為何說“荒卻溪南舊釣磯”？

【解析】因為釣魚是有機心之事，作者已忘機而不再釣魚，所以說荒廢了舊釣磯。

其中這第二問，引發(fā)了我的思考。家鄉(xiāng)父老憐“我”，這里“憐”是“哀憐，憐惜”的意思。他們憐惜的是后面一句的內(nèi)容。最后一句寫道，溪南頭的釣魚臺，因我很久沒有去釣魚了，都荒卻了。不說自己很久沒有去釣魚了，荒卻了釣魚臺，很令人哀憐。反說家鄉(xiāng)父老哀憐“我”荒卻了釣魚臺。實際上還是表現(xiàn)自己想回去再釣魚，從這里作者闡明了自己不愿做官的心意。后面的“荒卻溪南舊釣磯”與前文的“吾老矣，久忘機，沙鷗相對不驚飛”遙相呼應(yīng)，從語脈上來講是吻合的。作者王寂，于大定二十六年（1186年），因救災(zāi)之事蒙冤，被貶蔡州防御使，他在給《文伯起書》中寫道：“丙午（大定二十六年）冬，某自地官生蔡州，終日兀然，如坐井底，閉門卻掃，謝絕交親，分為凍蟄枯，無復(fù)有飛榮之望?！庇纱丝梢酝茢?，這首《鷓鴣天》應(yīng)該是寫于此次變故之后，故有“吾老矣，久忘機，沙鷗相對不驚飛”和“荒卻溪南舊釣磯”之說。

針對這個問題，出現(xiàn)了關(guān)于“釣魚”這個意象的有趣的討論。有的答案認為，這里的“荒卻溪南舊釣磯”是用了嚴(yán)子陵釣魚的典故。而我卻認為，古代關(guān)于“釣魚”的意象很多，比如有姜子牙釣魚的典故，舜帝以漁建德的典故，何以認為此處就一定是用了嚴(yán)子陵的典故而非姜子牙釣魚的典故呢？

固然，嚴(yán)子陵釣魚的典故是家喻戶曉的。宋代大文豪蘇軾在他的《行香子·過七里瀨》中也寫道：“重重似畫，曲曲如屏。算當(dāng)年，虛老嚴(yán)陵。君臣一夢，今古空名。但遠山長，云山亂，曉山青?！边@里的“虛老嚴(yán)陵”就是指的東漢隱士嚴(yán)光，即嚴(yán)子陵。嚴(yán)光不愿從仕，雖得到劉秀的招任，卻不貪戀榮華富貴，轉(zhuǎn)而隱居富春山，以漁、耕為樂，自食其力。隱居期間，曾披羊裘釣于富春江邊，劉秀聞訊再請，還是不受，終于仙逝于林泉之間。嚴(yán)子陵被世人奉為不慕權(quán)貴追求自適的榜樣，千古傳為美談。后一進京趕考秀才，路過嚴(yán)子陵的釣魚臺，有感而發(fā)：“君為名利隱，我為名利來。羞見先生面，夜半過釣臺。”宋范仲淹也有詩贊云：“云山蒼蒼，江水泱泱；先生之風(fēng)，山高水長?！庇纱丝梢钥闯?，嚴(yán)子陵的釣魚是超凡脫俗，不愿與世俗同流合污，真正的歸隱，是一種“無機之漁”。

而姜太公釣魚的典故，在民間流傳得可能更廣一些。姜尚曾輔佐殷紂王，多次勸諫紂王改邪歸正。可紂王不但不聽規(guī)勸，反而聽信讒言要殺他。無奈，姜尚來到臨近周王朝首都的磻溪，這里是周文王經(jīng)常路過之地。傳說姜太公垂釣磻溪，直鉤無餌，離水三尺，愿者上鉤。姜太公的真正用意并不在于釣魚，他是想通過這種奇特的方式，引起文王的注意。正所謂：“寧在直中取，不向曲中求。不釣蝦與魚，只釣王與侯?！苯罱K如愿地釣到了周文王。從此他放下漁竿，重新踏上仕途，興周伐紂，輔佐周文王成就了千古霸業(yè)，并使自己名垂青史，百世流芳。后有白居易《渭上偶釣》詩贊曰：太公“釣人不釣魚，七十得文王”。非常明顯，姜太公釣魚，就是頗有心機之舉，目的不是釣魚，而是釣人，用這種特殊的釣魚方式吸引文王的注意，最終以釣涉交，以釣成仕。姜尚的釣魚則是有機心的，有目的的，是為了謀仕而去的，此可謂“有機之漁”。

對于姜子牙釣魚的典故，我們高中的教材中也是有所涉及的?！伴e來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”，這是唐代詩人李白在《行路難》中的句子，里面引用了兩個故事。其中垂釣碧溪講了姜太公釣魚釣到周文王。乘舟夢日邊講的是商開國重臣伊尹受商王重用前，曾夢見自己乘船經(jīng)過日月旁邊。詩中借用呂尚垂釣的碧溪，伊尹夢舟日邊的典故，夢想著自己有朝一日能像古人一樣，為統(tǒng)治者信任重用，建立一番偉大的功業(yè)。這就是明顯的“有機之漁”典故的運用。

故而，從對《鷓鴣天》這首詩歌的解讀我們得知，王寂想表達的釣魚是有機心的釣魚，即“有機之漁”，而非嚴(yán)子陵的“無機之漁”。王寂在晚年的時候遭遇冤獄，從而讓他對為官仕途心灰意冷。他在《三友軒記》中說明之“與夫頑石散木，皆絕意于世，亦無所事焉，此其所以為友也。夫人情之嗜好，固不在乎尤物，而在乎適意而已，然必先得之于心，而后寓之于物，故物不可為樂。如謝康樂之山水，陶彭澤之琴酒，嵇康之鍛，阮孚之誠。果能以誠，則生公之石，可使點頭，玄奘之松，亦能回指。幸無忽。”可見他是忘卻了巧詐機取之心，真正地做到了“忘機”。

古代關(guān)于“釣魚”的典故頗多，既有舜帝以漁建德的典故，有姜子牙以釣成仕的典故，又有嚴(yán)子陵以釣成隱的典故，還有柳宗元以釣遣憂的典故，具體詩歌當(dāng)中用了哪個典故，不能夠一概而論，應(yīng)該具體問題具體分析。以上為個人淺見，若有不當(dāng)之處，敬請指正。