摘 要：隴南白馬藏儺舞藝術(shù)構(gòu)成了獨(dú)具民族特質(zhì)的民間舞蹈文化樣態(tài)，是兼具人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多方面價(jià)值的珍貴歷史文化遺產(chǎn)，也是豐富當(dāng)?shù)厝罕娢幕畹闹匾獌?nèi)容。在其發(fā)展演變的過程中，歷經(jīng)了不斷的文化層累，逐漸形成原始性、祭祀性、民俗性、藝術(shù)性等重要的文化特征。

關(guān)鍵詞：隴南；白馬藏族；儺舞藝術(shù)

一、原始性

隴南白馬藏儺舞是一種原始的圖騰舞蹈，至今依舊保存著大量具有原始風(fēng)貌的信息，是原始文化信仰的基因。其單純質(zhì)樸的原始風(fēng)格傳達(dá)了一種人類可以征服自然、戰(zhàn)勝魔怪的深沉歷史力量，也透露出人類原始藝術(shù)的童稚氣息。表演時(shí)，演員頭戴各種角色的面具，儺面具的造型特點(diǎn)古樸凝重、恐怖怪異，神秘而獰厲，令人駭異，顯示出一種鮮明夸張的原始藝術(shù)美感。隴南白馬人儺舞的原始特點(diǎn)還表現(xiàn)在舞蹈動(dòng)作的粗獷上，表演者舞步剛健豪放，動(dòng)作簡(jiǎn)單，但豪放有力，鑼鼓音樂沒有旋律，只有各種不同節(jié)奏形態(tài)的組合與變化，“咚咚嚓”的鑼鼓、大小鈸等打擊樂聲，以鏗鏘的節(jié)奏驟然響起，在寨前村后、村邊田間地頭驅(qū)趕邪鬼，驚天動(dòng)地，雷轟鼎沸，氣勢(shì)恢弘，具有震懾鬼魂的威力，不僅有效地表現(xiàn)出了儺舞粗獷獰厲的風(fēng)格，也成功地營(yíng)造了特定的原始氛圍。如“池哥晝” 池哥手中的寶劍和牛尾，左盤右旋，上下舞動(dòng)，粗獷、簡(jiǎn)單、剛健，準(zhǔn)確地再現(xiàn)了原始部落的宏偉氣魄。正是這些因素，與儺舞本身的內(nèi)在氣質(zhì)有機(jī)地結(jié)合在一起，使隴南白馬藏族儺舞保留了古代原始舞蹈藝術(shù)的諸多特點(diǎn)，成為我們了解人類遠(yuǎn)古文明的“活標(biāo)本”。

二、祭祀性

隴南白馬藏族具有歷史悠久的民族文化和發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，在宗教信仰方面主要信奉自然神和祖先神。隴南白馬人深居大山，世世代代以農(nóng)耕和狩獵為生，其原始封閉的生產(chǎn)方式和低下的生產(chǎn)力水平，使他們對(duì)大自然產(chǎn)生了緊密的依賴情節(jié)。白馬人深信萬物皆有靈，自然崇拜心理異常強(qiáng)烈，在他們的心目中，大自然至高無上，由此出現(xiàn)了諸多自然神靈，包括天、日、月、星等天體自然神；風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象神；山、土、水、石、海、河等自然物神；虎、獅、樹等動(dòng)物植物神。山神具有至高無上的絕對(duì)權(quán)威，不僅主宰著人們的一切生產(chǎn)活動(dòng)，而且還行使其“神判”的最高裁判權(quán)。白馬藏族每個(gè)村寨后面的山都是神山。其中，最信奉的一座神山稱為“葉西納蒙”（意即“白馬老爺”）。長(zhǎng)在神山上的花草樹木都是神花、神草、神樹，它們的地位也是至高無上的。神山是各村寨最神圣的地方，不允許在其中狩獵和砍伐，否則就要受到嚴(yán)懲。隴南白馬藏族儺舞就深刻地反映了白馬人對(duì)自然神和祖先神的崇拜?！俺馗鐣儭敝械纳缴?，“麻晝”晝中的12生相，都體現(xiàn)了白馬人對(duì)自然物象的頂禮膜拜。

白馬藏族儺舞既是一種民間舞蹈，同時(shí)又是一項(xiàng)神圣的祭祀活動(dòng)，在表演開始都有隆重的祭祀禱告儀式。比如“池哥晝”儺舞表演，裝扮結(jié)束，表演者會(huì)匯聚至“久哩”（祀廟），由頭人主持祭祀活動(dòng)。祭天地諸神、祭列祖列宗，焚香、點(diǎn)蠟、燒紙、禱告。祭祀結(jié)束，炮手對(duì)天空鳴放三聲炮響，震耳欲聾。池哥晝儺舞戲表演者、鼓樂手、炮手等一齊高喊三聲“噢呃呼呼”，隨后列隊(duì)離開場(chǎng)院，表示一年一度的“池哥晝”活動(dòng)正式開始。再如“麻晝”表演開始前，先在村北“山神殿”的古松神樹下舉行祭祀禮儀，然后在特定的地方進(jìn)行裝扮，再由頭人和會(huì)首安排表演活動(dòng)。

由于白馬藏族儺舞是一項(xiàng)神圣的祭祀活動(dòng)，不能隨意演出。演出結(jié)束后，當(dāng)?shù)鼐用窦磳婢?、儺服飾、儺道具等收集起來，先按程式和?guī)矩焚香禱告，然后選擇特定合適的場(chǎng)所高掛收藏。如遇特殊情況，需要再次表演，村民們會(huì)焚香祈禱，舉行神圣的敬神儀式，占有吉兆后，方可“請(qǐng)”出儺面具和儺服裝道具等。

三、民俗性

隴南白馬藏儺舞在長(zhǎng)期的演化發(fā)展中，融入村民們諸多喜聞樂見的情景性主題，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用褙S富多彩的民俗文化生活，并發(fā)展為以自娛自樂為主要目的的民間舞蹈形式。比如“池哥晝”中，池母以敘事性舞姿來模仿種莊稼及家務(wù)勞動(dòng)，尤其是一家三口的“知瑪”表演，舞姿隨意、動(dòng)作風(fēng)趣、幽默詼諧、喜怒無常，常以逗樂為主，增加了節(jié)日的歡樂氣氛，具有較強(qiáng)的生活氣息。再如“麻晝”的表演，跳舞者、歌唱者及周圍的村民會(huì)形成一種默契及互動(dòng)，彰顯“麻晝”舞蹈的民俗特性，表演者圍著篝火在場(chǎng)內(nèi)舞蹈，民眾和歌伴唱在外圍。歌曲內(nèi)容極其豐富，通常圍繞白馬村寨上下見聞而展開，從遠(yuǎn)古事物一直唱到每家每戶的種種相關(guān)事物，其間，還要穿插池哥晝表演，甘晝表演以及豐富的傳說故事表演，形式多樣，內(nèi)容豐富，極具戲劇化、人情化、民俗化特色。最后是“甘晝”的表演，“甘晝”最典型的特征就是生活化和情境化，在鑼鼓敲擊的節(jié)奏中，笑面小鬼歡快登場(chǎng)，在各種姿態(tài)的舞蹈動(dòng)作結(jié)束后，便模擬婦女哺乳、做飯、搟面、縫制衣服等生活場(chǎng)景，動(dòng)作夸張、惟妙惟肖，表明“甘晝”與白馬人的民俗節(jié)日、生產(chǎn)活動(dòng)及日常生活息息相關(guān)。

四、藝術(shù)性

隴南白馬藏族儺舞表演扎根于當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，反應(yīng)了當(dāng)?shù)卮迕駛兊膶徝酪庀颍哂休^高的藝術(shù)價(jià)值，無論是舞蹈、歌唱、配樂，還是面具、服飾、道具都似一道道多姿多彩的民間藝術(shù)風(fēng)景線，為我們呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)魅力。

首先，儺舞的舞蹈動(dòng)作包含了極為豐富的民族舞蹈語匯及表演形態(tài)，舞步流暢、動(dòng)作夸張、風(fēng)格獨(dú)特、藝術(shù)表現(xiàn)力豐富，給人一種神秘、神圣的聯(lián)想，是舞蹈文藝創(chuàng)作的重要靈感來源，甘肅省不同市縣乃至全國的文藝工作者經(jīng)常到這里采風(fēng)，編創(chuàng)的舞蹈節(jié)目多次榮獲各級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。

其次，白馬藏族儺舞面具藝術(shù)造型古樸強(qiáng)悍，顏色鮮艷，制作工藝復(fù)雜而嚴(yán)謹(jǐn)，大體分為：選料、雕刻、彩繪、敬神四個(gè)步驟。池哥晝、麻晝、甘晝儺面具源于隴南白馬藏族的歷史文化，采用既寫實(shí)又夸張的藝術(shù)手法，高度融合了人神形象的組合模式，并結(jié)合民間美術(shù)色彩的配色原理，強(qiáng)化了儺面具作為宗教崇拜這一視覺符號(hào)的典型特征，具有人神共體和祭神娛世的雙重含義，其造型特征、色彩運(yùn)用、裝飾傾向、制作工藝及拓展應(yīng)用等無不顯示著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

最后，白馬藏族儺舞服飾作為白馬人民俗文化的視覺載體，風(fēng)格獨(dú)特， 款式結(jié)構(gòu)獨(dú)具匠心，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。其豐富的裝飾圖案和繽紛絢麗的色彩，體現(xiàn)了白馬藏族傳統(tǒng)民俗文化的地域特點(diǎn)及精神內(nèi)涵，并揭示了白馬人的藝術(shù)審美取向及審美意趣，它不僅是舞蹈角色特征及其文化身份的代碼，更是白馬人裝飾生活和表達(dá)審美意識(shí)的重要方式。

作者簡(jiǎn)介：鄧亞楠，女，（1981?），甘肅蘭州，北京聯(lián)合大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，碩士研究生，副教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)椋核囆g(shù)設(shè)計(jì)與民間工藝美術(shù)創(chuàng)新研究。