余濤

摘 要：蘇軾的文藝思想非常豐富而又十分復(fù)雜。其豐富性主要體現(xiàn)在詩、文、書、畫等批評(píng)領(lǐng)域他都有所涉獵，而且見解獨(dú)到，影響深遠(yuǎn)；而復(fù)雜性主要在于其文藝思想深受儒家、道家和禪宗思想的影響。就書法批評(píng)來說，蘇軾注重書品與人品統(tǒng)一的觀點(diǎn)就是深受儒家思想的影響所致；推崇天真自然的書法審美觀即是老莊思想的體現(xiàn)；主張意造無法的批評(píng)觀則是禪宗思想的影射。本文主要淺談了蘇軾的書法批評(píng)思想所體現(xiàn)的幾個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：蘇軾；書法；批評(píng)思想

第一、意造無法。蘇軾書法批評(píng)的核心就是以“意”為主，意在追求創(chuàng)作心態(tài)的無拘無束。蘇軾曰：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求?！边@種意造的心態(tài)背后隱含的深意是對(duì)“法”的蔑視和反叛。蘇軾曾引用張融語“不恨臣無二王法，恨二王無臣法”評(píng)黃庭堅(jiān)草書，即可以看出蘇軾對(duì)有意求“法”持否定的態(tài)度。因?yàn)闀▌?chuàng)作時(shí)過多地追求“法”的審美效果必然會(huì)礙手礙腳而束縛精神的自由，也就是蘇軾所言的“煩推求”。要擺脫這種不自由的狀態(tài)，意造與無法就成了創(chuàng)作時(shí)的最佳精神追求和審美選擇。在此基礎(chǔ)上蘇軾提出了“書初無意于佳，乃佳爾”的創(chuàng)作思想，這是要求書家創(chuàng)作時(shí)不要刻意追求筆畫工拙和章法形態(tài)，要無意于佳、率意而為才能取得理想的審美效果。蘇軾《跋王鞏所收藏真書》云：“余嘗愛梁武帝評(píng)書，善取物象，而此公尤能自譽(yù)，觀者不以為過，信乎其書之工也……本不求工，所以能工此，如沒人之操舟，無意于濟(jì)否，是以覆卻萬變，而舉止自若?！边@種“本不求工，所以能工”的創(chuàng)作心態(tài)其實(shí)也是“無意于佳，乃佳爾”思想的體現(xiàn)。蘇軾之所以主張“無意于佳”和“本不求工”的創(chuàng)作思想，意在強(qiáng)調(diào)書家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)要排除內(nèi)心的一切功利性追求，擺脫各種繁瑣技法的羈絆和束縛，進(jìn)入一種忘我的無知無欲、無牽無掛的精神境界，使心手相忘，然后信手自然地達(dá)到一種看似無為結(jié)果而無不為的境界。蘇軾所贊賞的很多作品都是在自然而然的精神狀態(tài)下信手而為的。蘇軾對(duì)顏魯公的《爭座位帖》尤為青睞，認(rèn)為顏魯公創(chuàng)作此帖時(shí)完全處于信手自然的創(chuàng)作狀態(tài)，寫出的字動(dòng)有姿態(tài)、尤為奇特；認(rèn)為王安石書法“得無法之法”，擺脫了各種技法對(duì)書寫的障礙，達(dá)到了信手由筆的自由境界，所以又認(rèn)為王安石書法“不可學(xué)”，“學(xué)之則無法”。蘇軾《跋劉景文歐公帖》曰：“此數(shù)十紙，皆文忠公沖口而出，縱手而成，初不加意者也。其文采字畫，皆有自然絕人之姿，信天下之奇跡也。”蘇軾認(rèn)為此帖文與書都是在初不加意的情況下脫口而出、縱手而成，所以有絕人之姿，堪稱奇跡。這些思想都深刻地體現(xiàn)了蘇軾對(duì)“意”的內(nèi)在推崇和對(duì)“法”的外在反叛。其推崇和反叛的最終目的就在于使書法不被傳統(tǒng)技法所囿而自出新意，即蘇軾常言的“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。蘇軾自認(rèn)為“吾書雖不甚佳，然自出新意，不賤古人，是一快也”；認(rèn)為柳公權(quán)的書法“能自出新意，一字百金”，對(duì)其贊賞有加。這基本上體現(xiàn)了蘇軾對(duì)書法的審美追求。

第二、自然平淡之美。蘇軾在審美方面特別推崇自然之美，主張?zhí)煺嫫降?、蕭散簡遠(yuǎn)的審美風(fēng)尚。李澤厚認(rèn)為“蘇軾在美學(xué)上追求的是一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味……反對(duì)矯揉造作和裝飾雕琢”，體現(xiàn)的是寄情山水、超然物外的人生襟懷。蘇軾的這種審美思想在其書法批評(píng)中表現(xiàn)得尤為明顯。他認(rèn)為若逵書法自然蕭散；劉景文之書有“自然絕人之姿”，對(duì)其贊賞有加。而張長史草書“天真不全”，對(duì)其多有譏諷。蘇軾的這種審美思想在其它領(lǐng)域也表現(xiàn)得特別突出，如蘇軾《與二郎侄》曰：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸、五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡?！闭J(rèn)為文字要有平淡之美，這是藝術(shù)走向老練和成熟時(shí)的外在表現(xiàn)，它體現(xiàn)了作者審美追求的轉(zhuǎn)變過程。蘇軾《書吳道子畫后》曰：“吳道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)?！碧K軾的這種審美追求除了受老莊思想影響之外，明顯還受魏晉書法審美思潮的影響。在書法批評(píng)中，他尤其表現(xiàn)出了對(duì)魏晉書法的偏愛與喜好。蘇軾《跋希白書》曰：“希白作字，自有江左風(fēng)味，故長沙法帖，比淳化待詔所摹為勝，世俗不察，爭訪閣本，誤矣。”認(rèn)為希白的書法有江左風(fēng)味，即有超然物外的藝術(shù)境界，這即是魏晉書法藝術(shù)的魅力所在；蘇軾《題王逸少帖》曰：“顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書工，何曾夢見王與鐘，妄自粉飾欺盲聾。有如市倡抹青紅，妖顏嫚舞眩兒童。謝家夫人澹豐容，蕭然自然林下風(fēng)?！碧K軾對(duì)張旭、懷素極具雕琢的書法風(fēng)格給予了激烈的批判，認(rèn)為他們追逐世好，妄自粉飾，甚至謾罵旭、素書法猶如市倡抹青紅，妖顏嫚舞，深乏魏晉王羲之、鐘繇書法蕭散疏淡的自然之美?！稌S子思詩集后》亦曰：“予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆畫之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡法之，極書之變，天下翕然以為宗師，而鐘、王之法益微?！碧K軾認(rèn)為鐘、王書法妙在筆墨之外，顏真卿、柳公權(quán)極書之變，那種蕭散簡遠(yuǎn)的魏晉風(fēng)味不復(fù)存焉。因此，蘇軾對(duì)韋應(yīng)物、柳宗元“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”的審美思想特為贊許。它所體現(xiàn)的美學(xué)思想與書法的審美有相通之處。蘇軾曰：“永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀陶彭澤詩。”認(rèn)為永禪師書法所表現(xiàn)的審美境界和人生情懷與陶彭澤的詩所體現(xiàn)的意境美有異曲同工之妙。這從側(cè)面反映是蘇軾的審美追求和人生情懷。

第三、重韻惡俗。蘇軾的文藝觀深受魏晉審美思潮的影響，其批評(píng)思想體現(xiàn)了尚韻的審美傾向。蘇軾《書黃子思詩集后》曰：

予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆墨之外……至于詩亦然。蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣，而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢。然魏晉以來高風(fēng)絕塵，亦少衰矣。李杜之后，詩人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意。獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊，非余子所及也。唐末司空?qǐng)D，崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風(fēng)。其論詩曰：‘梅止于酸，鹽止于咸。飲食不可無鹽、梅，而其美常在咸、酸之外。蓋自列其詩之有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙。予三復(fù)其言，而悲之……信乎表圣之言，美在咸、酸之外，可以一唱而三嘆也。

蘇軾在書法中特別崇尚“蕭散簡遠(yuǎn)，妙在筆墨之外”的審美理想。這和他所贊許的“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”，以及“美在咸、酸之外”的審美旨趣是一致的，它們都深刻地體現(xiàn)了韻的審美內(nèi)涵。正如范溫所言“行于簡易閑澹之中，而有深遠(yuǎn)無窮之味”，這種“測之而益深，究之而益來”的“味”即是“韻”的審美體現(xiàn)。如觀陶彭澤之詩，“體兼眾妙，不露鋒芒”，“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”。蘇軾的書法批評(píng)觀無處不貫穿這種審美認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)作字要手熟，追求書法“神氣完實(shí)而有余韻”；認(rèn)為米芾的行書、王鞏的小草，“頗有高韻”；褚河南書法“清遠(yuǎn)蕭散”，這都是對(duì)韻的審美追求。

蘇軾在尚韻的同時(shí)激烈批判俗，因?yàn)樗着c蘇軾所崇尚的韻是完全相反的。在書法中只要有絲毫俗的跡象，作品就索然無味。蘇軾曰：“唐末、五代文章卑陋，字畫隨之。楊公凝式筆為雄，往往與顏、柳相上下，甚可怪也。今世多稱李建中、宋宣獻(xiàn)。此二人書，仆所不曉。宋寒而李俗，殆是浪得名。”復(fù)曰：“國初，李建中號(hào)為能書，然格韻卑濁，猶有唐末以來衰陋之氣?！碧K軾明確指出了李建中的書法格韻卑濁，俗氣不減，認(rèn)為他是浪得虛名?！额}衛(wèi)夫人書》曰：“衛(wèi)夫人書既不甚工，語意鄙俗，而云‘奉勑。‘勑字從力，‘舘字從舍，皆流俗所為耳?！闭J(rèn)為衛(wèi)夫人書法不工，語意鄙俗。這都使其書法的藝術(shù)價(jià)值大打折扣。

蘇軾反對(duì)的俗和書法家的學(xué)識(shí)修養(yǎng)緊密相關(guān)。蘇軾“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”的觀點(diǎn)正說明了學(xué)識(shí)修養(yǎng)對(duì)書法藝術(shù)的重要性。惟有多讀書才能使書法“通神”，這并非是靠“退筆如山”的勤學(xué)苦練所能及的。蘇軾每在激烈批判李建中書法的同時(shí)，都要極力標(biāo)舉蔡君謨的書法。他認(rèn)為“蔡君謨書，天資既高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無窮，遂為本朝第一”；又認(rèn)為“文忠公之賢”，其書法“神采秀發(fā)，膏潤無窮”。這種以學(xué)問修養(yǎng)為重的批評(píng)思想在北宋的書法批評(píng)中非常流行。黃庭堅(jiān)認(rèn)為蘇軾“文章妙天下，忠義貫日月”，其書法當(dāng)推本朝第一，即是這種思想的體現(xiàn)。

第四、體兼眾妙。蘇軾在書法批評(píng)中并不推崇任何孤立的審美風(fēng)格，而是主張?bào)w兼眾妙。這即是蘇軾嘗言的“端莊雜流麗，剛健含婀娜”審美思想，它基本上體現(xiàn)了蘇軾書法批評(píng)的審美追求。蘇軾之所以主張?bào)w兼眾妙的審美風(fēng)格，是因?yàn)槿魏我环N孤立的審美風(fēng)格在書法中都存在著極大的審美缺陷。最直觀的感受就是視覺上的單調(diào)無味；就深層的藝術(shù)審美來說在于缺乏“測之而益深，究之而益來”的弦外之音和味外之旨。衛(wèi)鑠曰：“多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。”這種“筋書”與“墨豬”的審美效果都不好。筋書無肉，墨豬乏骨，都是丑態(tài)甚至是病態(tài)。在視覺上既單調(diào)又難看。這種審美思想對(duì)蘇軾影響非常之深，蘇軾在此基礎(chǔ)上提出了書法“必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書”。這即是體兼眾妙、“端莊雜流麗，剛健含婀娜”審美思想的體現(xiàn)。我們?cè)購摹稌鴳衙袼z墨》的事例中也可以看出蘇軾主張?bào)w兼眾妙的緣由。蘇軾曰：“世人論墨，多貴其黑，而不取其光。光而不黑，固為棄物。若黑而不光，索然無神采，亦復(fù)無用。要使其光清而不浮，湛湛如小兒目睛，乃為佳也……既黑而光，殆如前所云者，書以報(bào)之。”這雖是論器物，但它所體現(xiàn)的理卻是一致的。即眾多優(yōu)點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合會(huì)取得更加優(yōu)良的使用效果，這和眾多審美風(fēng)格的有機(jī)融匯自會(huì)取得豐富的審美效果的道理是相通的。蘇軾《評(píng)韓柳詩》曰：“退之豪放奇險(xiǎn)則過之，而溫麗靖深不及也。所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美……若中邊皆枯淡，亦何足道？”蘇軾認(rèn)為韓退之的詩“豪放奇險(xiǎn)過之”，然缺乏“溫麗靖深”的一面。所以蘇軾認(rèn)為“外枯而中膏”者才算完美，而“中邊皆枯淡”者不足喝彩。蘇軾很委婉地對(duì)韓退之的詩給予了批判。這也是體兼眾妙思想的體現(xiàn)。這種審美思想在蘇軾的書法批評(píng)中隨處可見。蘇軾曰：“宋宣獻(xiàn)書，清而復(fù)寒，正類李留臺(tái)重而復(fù)寒，俱不能濟(jì)所不足。蘇子美兄弟，俱太俊，非有余，乃不足也?！碧K軾認(rèn)為他們的書法在審美意象方面顯得十分單一，而這種單一的意象又太突出了，所以其書法都不值得稱道。而永禪師的書法“骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙”，所以蘇軾極為稱贊。

通過以上分析可以看出，蘇東坡的書法批評(píng)思想深受中國傳統(tǒng)文化的影響，其書法批評(píng)見解獨(dú)到，思想深邃，論述精辟。尤其是他所提出的意造無法的批評(píng)觀對(duì)唐代以法為尚的審美取向造成了極大的沖擊甚至是否定，這在很大程度上為蘇東坡的書法及蘇東坡之后的書法和書法批評(píng)都帶來很大的影響，這種影響主要體現(xiàn)在他們的書法在審美形態(tài)方面基本上擺脫了唐法的桎梏和羈絆，這不得不說是蘇東坡書法批評(píng)思想在理論上的重大貢獻(xiàn)。