劉俊嵐

摘 要：“四大名著”作為中國(guó)經(jīng)典傳承作品，入選大中學(xué)語(yǔ)文教材已經(jīng)數(shù)十年，但是中學(xué)視野中的四大名著教學(xué)與大學(xué)視野中的教學(xué)或課外自由閱讀有何不同，與其他單篇作品的教學(xué)又有何不同，都是值得思考的問(wèn)題。本文從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩方面進(jìn)行探討，突出中學(xué)“四大名著”教學(xué)在閱讀方面承前啟后的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中學(xué)；四大名著教學(xué)；學(xué)與讀；點(diǎn)和面；多和少；“質(zhì)”和“文”

中國(guó)教育家陶行知先生七十多年前說(shuō)：“教科書(shū)連培養(yǎng)蛀蟲(chóng)的力量也沒(méi)有。蛀書(shū)蟲(chóng)為什么蛀書(shū)，因?yàn)闀?shū)中有好吃的東西，使它吃了又要吃。吃教科書(shū)如同吃蠟，吃了一回，再不想吃第二回。”[1]這是批評(píng)語(yǔ)文教科書(shū)強(qiáng)調(diào)知識(shí)而忽視藝術(shù)的弊病。此后幾十年來(lái)的教材改革，始終將人文性和審美性作為選材的重要標(biāo)準(zhǔn)，于是大量的經(jīng)典名著相繼走入中小學(xué)教材。以“四大名著”為例，現(xiàn)行人教版中學(xué)語(yǔ)文教材共選文8篇，四部作品均有選文?！度龂?guó)演義》：《楊修之死》入選九年級(jí)上冊(cè)，《曹操獻(xiàn)刀》入選高中選修《中國(guó)小說(shuō)欣賞》；《水滸傳》：《智取生辰綱》入選九年級(jí)上冊(cè)，《林教頭風(fēng)雪山神廟》入選高中必修五；《西游記》：《大戰(zhàn)紅孩兒》入選高中選修《中國(guó)小說(shuō)欣賞》；《紅樓夢(mèng)》：《香菱學(xué)詩(shī)》入選九年級(jí)上冊(cè)，《林黛玉進(jìn)賈府》入選高中必修五，《情真意切釋猜嫌》入選高中選修《中國(guó)小說(shuō)欣賞》。

中學(xué)教材中大量名著的涌現(xiàn)，是教學(xué)改革中可喜的現(xiàn)象，但是當(dāng)代作家畢飛宇在評(píng)價(jià)語(yǔ)文教育時(shí)認(rèn)為，“質(zhì)疑教材依然是不夠的。在教學(xué)中，教材的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及教師”[2]。于是，怎么教，就成為名著教學(xué)中的頭等大事。下面，我以“四大名著”為例，闡釋對(duì)中學(xué)視野下的名著教學(xué)的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和思考。

一、把握學(xué)情，處理好學(xué)與讀的關(guān)系

關(guān)于“四大名著”，當(dāng)代學(xué)生有很多渠道去接觸。比如“名著導(dǎo)讀”類書(shū)籍都有關(guān)于四大名著的內(nèi)容梗概和基本評(píng)價(jià)，四大名著全部都拍攝過(guò)水平較高的影視劇作，也全部亮相于央視“百家講壇”等電視欄目……中學(xué)階段的學(xué)生對(duì)這四部作品，缺乏的不是了解，而是閱讀。我曾經(jīng)對(duì)自己所帶班級(jí)進(jìn)行過(guò)名著閱讀的調(diào)查，大部分學(xué)生沒(méi)有對(duì)這四部作品本身進(jìn)行過(guò)完全閱讀，他們對(duì)作品的了解途徑多是“道聽(tīng)途說(shuō)”，少部分學(xué)生依據(jù)個(gè)性、興趣讀過(guò)其中的一二部，如喜歡歷史的男生往往讀《三國(guó)演義》，喜歡文學(xué)的女生則只熱衷《紅樓夢(mèng)》。

學(xué)生對(duì)名著的這種認(rèn)知情況，就是“四大名著”在中學(xué)課堂教學(xué)中的起點(diǎn)。一方面，學(xué)生“道聽(tīng)途說(shuō)”式的了解，給名著教學(xué)打了一個(gè)基本認(rèn)知的基礎(chǔ)，使得教學(xué)可以直接在較高的層面進(jìn)行開(kāi)掘，如《水滸傳》無(wú)需介紹梁山泊的人物框架，可以直接切入到人物形象與命運(yùn)關(guān)系的思考；但是閱讀的誘惑來(lái)自信息的陌生化，事先的了解又可能使學(xué)生對(duì)繼續(xù)閱讀或?qū)W習(xí)作品的興趣流失。因此，教學(xué)過(guò)程要注意揚(yáng)長(zhǎng)避短，要依據(jù)學(xué)生已有的閱讀基礎(chǔ)，避免進(jìn)行重復(fù)解讀，而力求探究出新鮮的內(nèi)容；用新鮮的闡釋，來(lái)吸引學(xué)生將“四大名著”的閱讀進(jìn)行到底——這就是以學(xué)促讀的閱讀方式。

比如高二年級(jí)選修教材《大戰(zhàn)紅孩兒》，講述的是學(xué)生耳熟能詳?shù)那楣?jié)；可是作為文本閱讀，對(duì)于多數(shù)學(xué)生卻可能才是首次。因此，要引導(dǎo)學(xué)生在已知的情節(jié)脈絡(luò)之外去尋找小說(shuō)的魅力，如人神獸三位一體的形象，精彩典雅的語(yǔ)言，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的宗教意味等。讀出這些，《西游記》在學(xué)生眼中才不是少兒讀物，而是“文化小說(shuō)”。如此學(xué)生才會(huì)驚嘆《西游記》之博大精深，才能形成強(qiáng)烈的閱讀動(dòng)力，這樣的教學(xué)才能“體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”[3]，才能進(jìn)而“從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限”[4]。

有些教師在學(xué)生剛升入中學(xué)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)只有幾位學(xué)生完整讀過(guò)“四大名著”，就慨嘆當(dāng)代學(xué)生經(jīng)典閱讀之匱乏。其實(shí)這個(gè)要求提得太高太早了。“四大名著”全部運(yùn)用古典白話（周汝昌甚至認(rèn)為運(yùn)用的是文言文），很少會(huì)有學(xué)生在小學(xué)階段去讀“四大名著”的原作。因此，明確“四大名著”教學(xué)中學(xué)和讀的關(guān)系，中學(xué)教師才更容易以教促讀的職責(zé)和使命，中學(xué)課堂才有更切實(shí)的目標(biāo)和收獲。

二、立足課堂，處理好點(diǎn)和面的關(guān)系

“四大名著“全部為近百萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，可是中學(xué)階段的名著閱讀，全部是萬(wàn)字以下的片段節(jié)選。這樣，教學(xué)面臨的一個(gè)最大難題就是課文節(jié)選與整部作品篇的關(guān)系。單講節(jié)選，內(nèi)容未免單薄、局限，全局性的主題等難以呈現(xiàn)，節(jié)選的部分也未必能和學(xué)生的已有閱讀經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生呼應(yīng)；多講整篇，枝節(jié)錯(cuò)雜，課堂目標(biāo)難以呈現(xiàn)，教學(xué)也容易流于梗概介紹，對(duì)學(xué)生的閱讀興趣造成傷害。

我的思考是，以點(diǎn)帶面，以節(jié)選部分的精讀帶動(dòng)整部作品的閱讀；節(jié)選是重點(diǎn)，全篇是拓展，在對(duì)教材文本的重點(diǎn)解析中發(fā)現(xiàn)名著的整體魅力，并且做到對(duì)整體有所言有所不言，給學(xué)生留下回味、探索的余地，實(shí)現(xiàn)“引而不發(fā)，躍如也”的教學(xué)藝術(shù)。比如高中語(yǔ)文選修《中國(guó)小說(shuō)欣賞》中的《情真意切釋猜嫌》，單純看節(jié)選部分，重點(diǎn)就是通過(guò)黛玉和寶釵的對(duì)話，表現(xiàn)二人互訴衷腸的真摯友情；但是名著節(jié)選的教學(xué)一定還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)樹(shù)立全篇意識(shí)的職責(zé)，從這一視角去看，第四十五回“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)，風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”正處在釵黛由猜疑到不疑的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，此之后的黛玉和寶釵的關(guān)系由對(duì)立趨向統(tǒng)一，評(píng)論界“釵黛合一”理論即由此產(chǎn)生；但是“釵黛合一”的理論一直也備受質(zhì)疑，這同樣可以從節(jié)選文本找到依據(jù)，在“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)”的部分，寶釵的語(yǔ)言點(diǎn)到即止，即使是其中最動(dòng)情的“我雖有個(gè)哥哥，你也是知道的，只有個(gè)母親比你略強(qiáng)些。咱們也算同病相憐?！币膊⒉皇瞧矢怪Z(yǔ)；再看黛玉卻是深刻剖析自我內(nèi)心“然我最是個(gè)多心的人，只當(dāng)你心里藏奸”“我往日見(jiàn)他贊你，我還不受用”；互訴衷腸的一段，黛玉一片真情，而寶釵有所保留，后者是“青春的純潔范圍之內(nèi)的心計(jì)和世故”[5]。這段選文就體現(xiàn)了二人“理性”與“靈性”的不同的個(gè)性氣質(zhì)以及由此決定的不同命運(yùn)走向。這樣的教學(xué)，就不再是人物形象分析的一般模式，而是串聯(lián)起了課文、《紅樓夢(mèng)》原著和紅學(xué)評(píng)論的全局模式。

三、提要鉤玄，處理好多和少的關(guān)系

中學(xué)語(yǔ)文教師本身對(duì)名著特別是“四大名著“是懷有深厚感情的，但是教師又普遍認(rèn)為名著很難教授。其難點(diǎn)不在于沒(méi)東西挖掘，而恰恰在于可開(kāi)拓的角度、可借鑒的信息、可依據(jù)的手段太多了。以《紅樓夢(mèng)》為例，脂硯齋、王國(guó)維、蔡元培、胡適、俞平伯、顧頡剛、張愛(ài)玲、周汝昌、劉心武等人，都是紅學(xué)研究繞不開(kāi)的研究家，他們?yōu)椤都t樓夢(mèng)》的解讀從評(píng)點(diǎn)、索隱、考證等角度開(kāi)拓了情節(jié)、形象、語(yǔ)言、版本等諸多領(lǐng)域。同時(shí)，這些名家的觀點(diǎn)也往往齟齬、矛盾，如《林黛玉進(jìn)賈府》一段，傳統(tǒng)觀點(diǎn)都認(rèn)為寶黛二人的“何等眼熟”，是因?yàn)槲鞣届`河岸上三生石畔神瑛侍者和絳珠仙草的一段前情往事，但是考證派周汝昌卻認(rèn)為“賈寶玉與神瑛侍者是兩回事”[6]。

一方面“四大名著”信息繁多，另一方面中學(xué)課時(shí)限制，就決定了對(duì)“四大名著”這樣“無(wú)盡的話題”無(wú)法展開(kāi)無(wú)盡的探討。繁多的信息，對(duì)教師的挑戰(zhàn)是巨大的，第一要充分占有資料，蘇霍姆林斯基對(duì)教師的諄諄忠告：“教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多10倍、多20倍，以便能夠應(yīng)付裕如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實(shí)中挑選出最重要的來(lái)講。如果我知道的東西比我教給學(xué)生的東西多20倍，那么我在課堂上的思想和語(yǔ)言就不知不覺(jué)地是針對(duì)學(xué)生而產(chǎn)生的，免得讓學(xué)生受教師的“創(chuàng)作的痛苦”的折磨，使他們能不太緊張地感知教材?！盵7]教師的備課充分，才能有勇氣去面對(duì)“賈政是什么官職？”等突發(fā)的問(wèn)題；第二要巧妙整合資料，不要把師生互動(dòng)的中學(xué)課堂，變成傳授文學(xué)評(píng)論的講座。下面以《曹操獻(xiàn)刀》為例：

《曹操獻(xiàn)刀》是高中選修《中國(guó)小說(shuō)欣賞》第一課，關(guān)于曹操，之前學(xué)生體會(huì)過(guò)《觀滄?！贰抖谈栊小非筚t若渴、建功立業(yè)的英雄形象，也體會(huì)過(guò)“楊修之死”中嫉賢妒能的形象，也看過(guò)白臉臉譜的“奸雄”的形象；而《曹操獻(xiàn)刀》集中體現(xiàn)的是他的多疑性格。這時(shí)教師可以相機(jī)設(shè)計(jì)問(wèn)題：“為什么詩(shī)歌中的曹操、戲劇中的曹操、《曹操獻(xiàn)刀》中的曹操形象如此不同呢？”由此就可以得出曹操性格的豐富性，正如易中天所說(shuō)：“他可能是歷史上性格最復(fù)雜、形象最多樣的人。他聰明透頂，又愚不可及；奸詐狡猾，又坦率真誠(chéng)；豁達(dá)大度，又疑神疑鬼；寬宏大量，又心胸狹窄?？梢哉f(shuō)是大家風(fēng)范，小人嘴臉；英雄氣派，兒女情懷；閻王脾氣，菩薩心腸。”而這種豐富性格在《三國(guó)演義》整部作品中都有充分表現(xiàn)，由此就構(gòu)成了中國(guó)古典文學(xué)史上第一個(gè)最成功的人物形象——曹操。羅貫中筆下的曹操不只是詩(shī)歌或史書(shū)中的單面形象，而是“能臣”與“奸雄”于一身的豐富復(fù)雜、動(dòng)態(tài)發(fā)展的立體形象——這就是長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)《三國(guó)演義》對(duì)文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)是詩(shī)歌、史書(shū)所無(wú)法比擬的。這樣，通過(guò)問(wèn)題的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了節(jié)選文本到長(zhǎng)篇名著的輻射，是比較高效的閱讀教學(xué)模式。

四、推敲文本，處理好“質(zhì)”與“文”的關(guān)系

《論語(yǔ)》有言：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊髌返奈牟珊捅举|(zhì)要相協(xié)調(diào)才有美感。從這個(gè)角度來(lái)看四大名著，文本本身可以看作“質(zhì)”，而隨文本產(chǎn)生的故事演繹、影視劇作等附屬產(chǎn)品等可看作“文”。

調(diào)動(dòng)閱讀興趣是引導(dǎo)中學(xué)生閱讀名著的重要手段，而形式鮮活的影視作品恰以其形、聲、色的特點(diǎn)更容易吸引青少年讀者，并且學(xué)生也是常常懷著對(duì)這些影視作品的興趣走入“名著”學(xué)習(xí)的課堂的。教師如果過(guò)分擔(dān)心沖淡文本，而完全排斥這類藝術(shù)形式，首先會(huì)在情感上讓學(xué)生產(chǎn)生疏離感，不利于學(xué)生閱讀興趣和能力的培養(yǎng)。《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)各類語(yǔ)文資源的開(kāi)發(fā)和利用：“語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的利用與開(kāi)發(fā)，充分發(fā)揮自身的潛力，參與必修課和選修課的建設(shè)，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。”但是影視的本質(zhì)是娛樂(lè)，而不是思考，臺(tái)灣學(xué)李敖甚至把電視成為“成批制造傻瓜的機(jī)器”，如果教師完全拱手將課時(shí)讓給影視劇，那么就是語(yǔ)文對(duì)電視娛樂(lè)的甘拜下風(fēng)。如何把握使用的“度”，才是問(wèn)題的核心。

《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2006年第1期《把握敘述視角，傾聽(tīng)人物心聲》一文，將《林黛玉進(jìn)賈府》將授課的重點(diǎn)之一定在“傾聽(tīng)”二字上。“鳳姐出場(chǎng)”部分的教學(xué)設(shè)計(jì)利用了電視劇《紅樓夢(mèng)》片段，不出現(xiàn)畫(huà)面，單純播放聲音，完全讓學(xué)生在“傾聽(tīng)”中實(shí)現(xiàn)與作品的心靈對(duì)話。這份設(shè)計(jì)雖然在《課標(biāo)》之前形成，但是這位教師對(duì)多媒體的使用非常值得借鑒。

雖然只播聲音、不播畫(huà)面只是一種很容易操作的形式，但是體現(xiàn)的教師思考卻是十分珍貴的：首先，教師本身能不能拒絕影視作品的誘惑？其次，教師肯不肯付出持久的思考？《林黛玉進(jìn)賈府》中“傾聽(tīng)”的角度不是任何一本教參所提供的，而是授課教師在把握文本特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦思索而尋找到的?；卮鸷眠@兩個(gè)問(wèn)題，我們才會(huì)再次厘清寧?kù)o語(yǔ)文與熱鬧場(chǎng)面的區(qū)別。

“四大名著”是每個(gè)中國(guó)人的榮耀，但是目前“四大名著”由于語(yǔ)言、文化的難題（如詩(shī)詞、人名、酒令等的翻譯）還未能完全實(shí)現(xiàn)“走向世界”的目標(biāo)，在這個(gè)可能漫長(zhǎng)的歷程中，每一個(gè)中學(xué)教師都肩負(fù)著傳承、推廣的使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知.《陶行知教育文集》，四川教育出版社，2005年5月.

[2]王麗編.《我們?cè)鯓訉W(xué)語(yǔ)文》，作家出版社，2002年10月.

[3][4][8]《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，人民教育出版社.

[5]舒蕪.《紅樓夢(mèng)·前言》，岳麓出版社，2001年9月.

[6]周汝昌.《周汝昌評(píng)說(shuō)四大名著》，中華書(shū)局，2008年6月.

[7]蘇霍姆林斯基（蘇）.《給教師的建議》，杜殿坤編譯，教育科學(xué)出版社，1984年6月.