戴雪婷

認(rèn)知語言學(xué)視角下英漢婚姻概念隱喻對比研究

戴雪婷

概念隱喻是我們構(gòu)建思維和認(rèn)知世界的重要工具。本文以認(rèn)知語言學(xué)為框架，基于大量英漢語料，對英漢語言文化中婚姻隱喻的概念化特征進(jìn)行總結(jié)和對比。研究發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建于普遍身體經(jīng)驗的隱喻在英漢語言中具有共性，包括“婚姻是旅程”等16項始源域；部分隱喻的具體概念化過程呈現(xiàn)了中西文化的特性。

認(rèn)知語言學(xué)；概念隱喻；婚姻；英漢對比

一、認(rèn)知語言學(xué)視角下的婚姻概念隱喻內(nèi)涵

婚姻是文人學(xué)者筆下、尋常百姓口中的永恒主題：它時而溫?zé)崴茞鄣慕Y(jié)晶、家庭紐帶；時而冰冷如一紙契約、一座圍城、一套枷鎖。古今中外，婚姻在人們的認(rèn)知和敘述中呈現(xiàn)了千萬張面孔。認(rèn)知語言學(xué)提出的概念隱喻為我們提供了一個新的視角：從這千萬張面孔中探究不同語言文化背景下的認(rèn)知模式和概念構(gòu)建。

與修辭學(xué)中的隱喻不同，認(rèn)知語言學(xué)提出的概念隱喻不僅僅是簡單的語言現(xiàn)象。Lakoff和Johson把隱喻視為身體經(jīng)驗和思維模式在日常生活中的投射，“它是我們認(rèn)知世界的體現(xiàn)，也影響著我們對世界的認(rèn)知。隱喻無所不在”。Kovecses（2002）解釋了隱喻的概念化過程：以具體的始源域（source domain）來認(rèn)知和構(gòu)建抽象的目標(biāo)域（target domain）。我們對始源域的理解來自與外界互動的直接經(jīng)驗，保留其基本邏輯，并以意象模式（image schema）的方式將多個要素進(jìn)行組合，對應(yīng)投射（mapping）到目標(biāo)域，就形成了隱喻。隱喻即是兩個概念域的投射（mapping）過程。Quinn（1987）提出，一個系統(tǒng)化的隱喻不僅僅是思維結(jié)構(gòu)的反映，也是不同文化模式的作用結(jié)果。因此，通過考察隱喻語言的記錄可以揭示不同文化的認(rèn)知特征。

二、英漢婚姻概念隱喻的意象圖式及其對比

以往研究關(guān)于婚姻隱喻的列舉不在少數(shù)，例如Lankoff（1993）總結(jié)“婚姻是旅行，婚姻是戰(zhàn)爭，婚姻是合伙企業(yè)”等。而對婚姻隱喻在英漢語言中的跨文化研究則很少，語料數(shù)量以及分析的廣度和深度都有待提高。本研究以認(rèn)知語言學(xué)為框架，深入總結(jié)和分析英漢語言文化中婚姻隱喻的概念化特征。研究基于大量英漢語言中婚姻隱喻的使用實例，語料分別來自漢英語料庫（CCL、COCA、BNC）、辭典、以婚姻/marriage等相關(guān)詞匯為關(guān)鍵詞的網(wǎng)絡(luò)搜索（包括文學(xué)作品、諺語、論壇留言等），力圖語料的全面性。

數(shù)據(jù)收集和篩選結(jié)果顯示共有191項婚姻隱喻化使用的實例。包括中文89項，英文102項。筆者根據(jù)認(rèn)知語言學(xué)提出的隱喻概念化過程對語料進(jìn)行分析和歸類，發(fā)現(xiàn)英漢語言中的婚姻隱喻共體現(xiàn)了5類意象圖示、16項始源域的投射。

（一）道路模式：婚姻是旅程

道路模式（PATH）最早由Lakoff和Johnson （1980）引入概念隱喻。道路模式的基本概念由起點—路途—終點構(gòu)成。旅程（JOURNEY）是道路模式中的一個重要始源域，用旅程比擬婚姻的隱喻用法在中英表達(dá)中都很常見。例如：“走上婚姻這條路”；“在婚姻的十字路口”；“夫妻倆早就分道揚鑣了”；“婚姻出軌”；“Their marriage was on the rocks.（他們的婚姻觸礁了。）”；“Are you steering your marriage or have you been cruising？（你在婚姻中掌舵還是一直在巡航？）”；“Our marital journeydoesn’t offer a GPS.（我們的婚姻沒有導(dǎo)航。）”。

上述例子表明，除了起點—路途—終點模式以外，“婚姻是旅程”這一概念映射中，始源域的其他要素也被廣泛用來對應(yīng)目標(biāo)域婚姻的各個方面，二者之間的映射關(guān)系如圖1所示。

圖1　旅途和婚姻的隱喻映射①圖1改編自Lakoff（1993）提出的“愛情是旅途”映射。

在“婚姻是旅程”這一映射中，夫妻雙方為同行的旅伴；行進(jìn)的路程是婚姻生活的進(jìn)行；路途上的種種障礙是婚姻中的矛盾和沖突；旅者向往目的地，而婚姻則最好沒有終點。

（二）容器模式：婚姻是建筑物

容器模式（CONTAINER）的首要概念是劃分內(nèi)外的邊界，尤其強調(diào)對內(nèi)部（In）和外部（Out）的基本區(qū)分。婚姻同樣具有重要的內(nèi)外邊界概念。因此，人們對婚姻的認(rèn)知和描述常常以容器模式來投射，英漢語言中均有大量圍繞容器模式的婚姻隱喻表達(dá)。

圖2　婚姻的容器模式隱喻

如圖2所示，婚姻狀態(tài)常常以“進(jìn)入”“走出”以及“內(nèi)”“外”來表達(dá)：“即將邁入婚姻”；“走出婚姻雨過天晴”；“I wouldn’t enter into marriage with any false expectations.（我不會抱著錯誤的期待進(jìn)入婚姻。）”；“Maybe she wanted out of that marriage.（也許她想走出那段婚姻。）”此外，婚姻的邊界性也是婚姻忠貞的象征?；橐鏊菔钟邢?，只能容納結(jié)婚雙方，并對外劃分明確的界限：“婚外情、婚姻容不下第三者”；“Sexual intimacy by anyone outside marriage is wrong.（婚姻以外，與任何人發(fā)展親密的性關(guān)系都是不正當(dāng)?shù)摹＃薄?/p>

基于容器模式，婚姻常常被概念化為建筑物（CONSTRUCTION），例如，監(jiān)獄、牢房以及在漢語表達(dá)中典型的“圍城”和“殿堂”：踏入婚姻的殿堂；城里的人想出去，城外的人想進(jìn)來。殿堂是中國古代舉行婚禮的場所，現(xiàn)常用來隱喻婚姻。殿堂隱喻象征了婚姻的神圣性和重要性，在這一層面上，西方文化中的教堂與中國文化中的殿堂相當(dāng)，然而在英語表達(dá)中卻沒有“婚姻是教堂（marriage is church）”的隱喻投射?！盎橐鍪菄恰背鲎晕膶W(xué)作品，并得到了廣泛的使用。它強調(diào)了婚姻的內(nèi)外界限，蘊涵了中國文化中婚姻的特性：外面的人（單身）想進(jìn)來（結(jié)婚），里面的人（已婚）想出來（單身），卻迫于傳統(tǒng)倫理道德對婚姻的期許和視離婚為禁忌的觀念約束。

（三）聯(lián)結(jié)模式：捆綁、所有關(guān)系

我們使用線和繩索將相關(guān)的兩樣物品進(jìn)行連接，以確保維系二者處于一定的位置關(guān)系。聯(lián)結(jié)模式（LINK）便是基于這樣的經(jīng)驗，對兩樣物體進(jìn)行有形或無形的聯(lián)結(jié)。通過這樣的聯(lián)系產(chǎn)生依賴和約束。

婚姻常被視為維系丈夫和妻子的聯(lián)結(jié)。英文中用“wedlock，get hitched，tie the knot”等本意為“鎖”“拴”和“結(jié)”的詞來指代結(jié)婚。這樣的習(xí)語式本質(zhì)上是基于聯(lián)結(jié)模式的隱喻。在中文里也有類似的表達(dá)，例如“結(jié)發(fā)夫妻”“永結(jié)同心”等。聯(lián)結(jié)是婚姻關(guān)系得以穩(wěn)定和延續(xù)的保障，然而在更多情況下具有消極性的象征。例如漢英表達(dá)中均有的“婚姻是捆綁（BINDING）”，始源域捆綁象征著自由、彈性和空間的缺失：“他不會被婚姻拴住的”；“I’ll have to drag along my ball and chain.（我將不得不拖帶著我的妻子。）”。

所有關(guān)系（OWNERSHIP）則是無形的，也是聯(lián)結(jié)模式中依賴和約束因素的極端化體現(xiàn)。往往見之于漢語中對夫妻關(guān)系的描述，例如“賤內(nèi)”“鄙房”這類對妻子的謙稱，均是基于妻子為丈夫所屬的始源域。蘊涵類似意義的表達(dá)還有“失去了工作，也丟了老婆”“車與老婆不外借”。所有關(guān)系體現(xiàn)中國傳統(tǒng)婚姻模式中妻子的從屬位置。隨著女性地位和個人意識的提升，婚姻是所有關(guān)系的使用逐漸減少，甚至有例如“老公寄存處”的新式表達(dá)，體現(xiàn)了所有關(guān)系雙方位置的轉(zhuǎn)換。

（四）實體模式

日常生活中與實體的直接接觸構(gòu)成了我們對物體的認(rèn)知和體驗。這類實體在婚姻的隱喻表達(dá)中常被借用為始源域。物體的特性和不同狀態(tài)均被投射到目標(biāo)域中，用以比喻婚姻的狀態(tài)。

英漢語言在實體作為始源域的選擇上有不少相似性。例如英語中“the marriage isn’t working”“the marriage broke down（婚姻出了故障）”；和漢語的“婚姻沒有保修期”均是圍繞“婚姻是機器”的表達(dá)。還有“婚姻是有機體”的投射，這意味著婚姻有完整的生命周期：“a healthy/ill marriage（健康/不健康的婚姻）”“kill a marriage（扼殺婚姻）”“short-lives marriage（短命婚姻）”“婚姻休克”“用愛澆灌婚姻”“收獲婚姻果實”。

另外，還有“婚姻是食物”的概念隱喻，包含多個層面的概念投射。首先是味道：“a bittersweet marriage（苦樂參半的婚姻）”；“婚姻久了，你是否會覺得淡然無味？”。其次，食物歷久變質(zhì)：“The marriage turned sour.（婚姻變質(zhì)了。）”；“給婚姻保鮮”。最后，食物的烹煮過程，常見于漢語表達(dá)：“爭吵是婚姻的調(diào)味劑”；“婚姻需要文火慢燉”；“給婚姻加點料”。而在英語“婚姻是食物”的隱喻表達(dá)中則沒有烹煮過程的投射。

漢語表達(dá)中有“婚姻是茶”的概念隱喻。茶文化無疑是中國文化特有的、根深蒂固的組成部分。茶多籽且純凈，常用以比擬婚姻。楊和王（2006）在《中國文化通覽》一書中指出，古代中國婚姻締結(jié)過程常以茶借喻，訂婚、成親、洞房分別為“下茶”“定茶”“合茶”。在現(xiàn)代漢語中，也有不少婚姻為茶的隱喻表達(dá)：“婚姻隨著時間沖淡了”“婚姻需要細(xì)品”。

（五）抽象事物

英漢語言中婚姻的概念化表達(dá)同樣也映射了抽象事物的要素，包括舞臺、游戲、學(xué)科、戰(zhàn)爭和生意。雖然這些始源域的在概念上是抽象的，但其投射到目標(biāo)域的要素同樣與我們的生活經(jīng)驗直接相關(guān)，包含充足的信息和慣例的心理意象。

“生意（BUSINESS）”和“戰(zhàn)爭（WAR）”是英漢婚姻隱喻表達(dá)中常用的典型始源域。“婚姻是戰(zhàn)爭”主要側(cè)重于婚姻中矛盾和沖突的投射。夫妻處于敵對的“內(nèi)戰(zhàn)”：“夫妻處于冷戰(zhàn)”“He overpowered her in marriage”（他在婚姻中俘虜了她）；對抗外力的戰(zhàn)爭：“婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)”；以及其他戰(zhàn)爭要素的投射：“shortgun marriage（奉子成婚）”“婚姻硝煙四起”?！盎橐鍪巧狻币馕吨橐鲂枰唤?jīng)營（managed）。

除此以外，婚姻附帶的物質(zhì)基礎(chǔ)和交換行為，例如嫁妝、聘禮等，使得婚姻隱喻必然帶有物質(zhì)和交易概念的投射。在婚姻“市場”中，未婚男女被比擬作待售物品；婚姻也以“質(zhì)量（quality）”和“利益（profit）”來評估；夫妻是婚姻的合伙人，而孩子則被視為婚姻的產(chǎn)品。在漢語語料中，“婚姻是生意”的概念系統(tǒng)更則加豐富和完整，古有“買女為妻”，今有“未婚女青年待價而沽”“剩女”“買不起房子結(jié)不起婚”這樣的隱喻式表達(dá)。英語中則鮮有“We can’t afford the marriage.（我們負(fù)擔(dān)不起婚姻。）”的表達(dá)，更為常見的是“We can’t afford the wedding.（我們負(fù)擔(dān)不起婚禮。）”。此外，“investment in marriage（對婚姻的投資）”的始源域往往是時間、精神和心思等非物質(zhì)概念。這一區(qū)別可以歸因為中西方對待婚姻目的的不同期許?？傮w而言，中國傳統(tǒng)的婚姻觀念以生計為導(dǎo)向，而西方文化則更傾向于愛與陪伴。

英文中有“婚姻是權(quán)力/力量”的獨特表達(dá)，尤其體現(xiàn)在同性婚姻上。美國總統(tǒng)奧巴馬曾為兩對同性情侶書寫信仰：婚姻不僅僅是權(quán)力，同時也象征著地位。這種特殊的社會情境強調(diào)婚姻作為法律契約和法定權(quán)力的公平性和普遍性，并通過隱喻式的語言表達(dá)來獲得社會認(rèn)同，例如，“the gays are the ones fighting for marriage（同性全體為爭取婚姻而奮斗）”“allowing same-sex marriage（允許同性婚姻）”?！盎橐鍪菣?quán)力/力量”的投射與西方社會文化和國家制度緊密相連，因而在漢語語境下缺失。當(dāng)前文化環(huán)境下，中國對婚姻更多的是責(zé)任層面的認(rèn)知。

三、總結(jié)和討論

基于對英漢婚姻隱喻語料的總結(jié)和分析，本文發(fā)現(xiàn)構(gòu)建于人類普遍身體經(jīng)驗的隱喻在英漢語言中具有共性，不受語言和文化的制約。這類隱喻占據(jù)了英漢婚姻隱喻表達(dá)中的絕大部分。這一結(jié)論體現(xiàn)了人類認(rèn)知概念系統(tǒng)的共性，與Lakoff和Johnson（1980）提出的認(rèn)知概念系統(tǒng)設(shè)想相符合。

受不同文化背景乃至社會制度的影響，英漢婚姻隱喻的概念化過程體現(xiàn)了一定程度的文化個性。第一，不同始源域的選擇。漢語中特有的“圍城”“殿堂”“茶”“所有關(guān)系”的隱喻體現(xiàn)了中國歷史文化傳統(tǒng)和集體化思維方式的印記?！盎橐鍪菣?quán)力/力量”則是西方社會同性婚姻運動的話語產(chǎn)物。第二，同一始源域下不同方面的偏向和強調(diào)“婚姻是生意”在漢語中偏向物質(zhì)性交易的投射，在英語表達(dá)中則更多地呈現(xiàn)出精神和心力的投入；在“婚姻是食物”隱喻中，“烹煮過程”是漢語中特有的概念化方式，得益于中國博大精深的飲食文化和烹飪藝術(shù)。此外，通過婚姻概念隱喻的歷時對比，我們也可一探社會文化和人類認(rèn)知的發(fā)展變遷。

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［8］楊敏，王克其.中國文化通覽［M］.北京：高等教育出版社，2006.

責(zé)任編輯：賀春健

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1671-6531（2016）08-0060-04

戴雪婷/浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院在讀碩士（浙江杭州310058）。