李麗環(huán)

（黎明職業(yè)大學機電工程與自動化學院，福建泉州362000）

剪紙藝術(shù)在民間信仰變遷環(huán)境下的傳承與發(fā)展

李麗環(huán)

（黎明職業(yè)大學機電工程與自動化學院，福建泉州362000）

分析民間信仰的時代特征和民間信仰變遷對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的民俗文化和審美意趣的影響，提出剪紙藝術(shù)在新時代環(huán)境下，應(yīng)尋找適合現(xiàn)代民眾的信仰需求，保留傳統(tǒng)信仰文化的情感氣質(zhì)，將剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)載體，進而推動剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展，使剪紙藝術(shù)在新時代環(huán)境下依然綻放光彩。

剪紙藝術(shù)；民間信仰；時代環(huán)境；傳承；發(fā)展創(chuàng)新

0　引言

剪紙藝術(shù)深深植根于民族土壤，廣泛表現(xiàn)在民間信仰和生活習俗之中，是一種鮮明地反映廣大民眾最基本的心理特征、審美情趣和價值觀念的民俗文化，它是我國傳統(tǒng)文化不可忽視的組成部分。然而，隨著時代的變遷，民間信仰承載的信仰理念、信仰空間在新時代環(huán)境下正在悄然發(fā)生著變化，原本傳統(tǒng)的民間信仰文化隨著經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代文化多元性的影響而不自覺地與之互動、融合、滲透、共享，使根植于民間信仰的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)逐漸失去了原有的生存土壤。研究剪紙藝術(shù)如何在新時代環(huán)境下重拾文化信仰，賦予剪紙藝術(shù)新的時代感和生命力，對民間剪紙藝術(shù)的保護、傳承和發(fā)展具有重要意義。

1　民間信仰的時代特征

民間信仰是中華民族紛繁復雜的文化體系的有機組成部分，它既在中國社會長期存在，并不斷發(fā)展、變化，為廣大普通民眾所接受，又衍生出一系列的優(yōu)秀成果，被后世所繼承、發(fā)揚，成為文化認同、信仰認同的重要載體。［1］民間信仰這一文化體系包括信仰、儀式和象征三個不可分開的體系，是中國傳統(tǒng)民俗文化的一大特征，凝結(jié)著中華民族數(shù)千年來的文化、觀念積淀，也是剪紙藝術(shù)賴以生存的肥沃土壤。隨著人類文明的推進，民間信仰在社會發(fā)展的歷史大潮流中傳承流變并不斷地被賦予新的時代特征。

1.1民間信仰與社會經(jīng)濟發(fā)展的互動與共融

民間信仰的產(chǎn)生，離不開人類的社會生活，民間信仰的最終形成受到社會經(jīng)濟的制約。民間信仰是一種社會文化現(xiàn)象、歷史文化現(xiàn)象、精神文化現(xiàn)象，在人類社會漫長的發(fā)展進程中，作為意識形態(tài)的信仰，隨時都處于不斷的變化之中。［2］這種變化有時很短暫有時卻很漫長，與社會和經(jīng)濟之間互動發(fā)展。

“百里不同風，千里不同俗”，民間信仰有其一定的場域，不同區(qū)域的信仰、儀式、象征存在一定的差異。隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)和人口的大規(guī)模流動，嚴重破壞了民間信仰鏈條體系中各種民俗活動在原有場域的開展。民間信仰的形式也隨著觀念的改變而棄繁從簡，信眾構(gòu)成也隨之發(fā)生變化，其參與者涵蓋社會各階層、各職業(yè)群體、各年齡層次，民眾精神領(lǐng)域的追求也在現(xiàn)代文明的發(fā)展中進一步重構(gòu)。這種新場域、新觀念和新信眾團體帶來的民俗事象將形成民間信仰的新播布，多方地域中的民俗事像通過現(xiàn)實意義的執(zhí)行被認同、借用、加工，置入新的環(huán)境中，新的民俗事象表現(xiàn)出符合新信眾團體或個人的某種實用價值。這種民間信仰的播布帶來“大一統(tǒng)”的格局，豐富和補充了中國民間信仰的內(nèi)涵。

1.2民間信仰與現(xiàn)代多元文化之間的滲透與共享

民間信仰作為我國傳統(tǒng)文化和民俗文化的重要組成部分，歷史悠久、根基深厚、影響廣泛，在長期的發(fā)展中形成了自己獨特的寄予精神依托的民俗文化。在新時代環(huán)境下，隨著社會轉(zhuǎn)型、人們思想觀念的轉(zhuǎn)變更新和科學技術(shù)的宣傳普及，城市文化與鄉(xiāng)村文化的相互滲透，外來文化與本土文化的相互共享，民間信仰的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，民間信仰自身也開始出現(xiàn)了新的變化，并面臨著新的挑戰(zhàn)。

民間信仰最樸素的表達形式蘊含于風俗和民眾觀念之中，民間信仰內(nèi)容和意義的轉(zhuǎn)化，如其他文化創(chuàng)造一樣，都有其社會生活變遷的現(xiàn)實意義。中國的民間信仰實用理性色彩濃厚，功利性突出，民眾通過隨時可行的儀式與信仰表達祈求現(xiàn)世的美麗人生，這也是民間信仰在漫長的歷史演變發(fā)展中得以傳承的重要因素。在民間信仰文化與現(xiàn)代文明的交融與契合中，民間信仰從過去的帶宗教、崇拜、迷信的諸多儀式活動向文化審美、旅游消遣等非宗教目的的現(xiàn)實生活形式轉(zhuǎn)化。多元文化之間的相互滲透和共享給傳統(tǒng)的民間信仰注入了現(xiàn)代文明的信仰形式。

2　剪紙藝術(shù)的民俗限定與審美情感

傳統(tǒng)剪紙有兩種用途：一為人事，二為神事；為人事者，主要是取其美感裝飾價值；為神事者，則是取其宗教巫術(shù)價值。［3］兩者在民俗文化的交叉流播與變異傳承中，其宗教性與世俗性也相互交融，逐漸形成了兼具兩者而不分彼此的社會文化形態(tài)。民間剪紙的類型極其豐富，用途十分廣泛，傳統(tǒng)剪紙同宗教、祭祀、節(jié)日等在內(nèi)的各類民俗活動廣泛聯(lián)系，其題材內(nèi)容和造型與勞動群眾的精神生活密切相關(guān)，反映勞動人民的美好理想和愿望。而現(xiàn)代社會的剪紙民俗文化主要是同世俗化的節(jié)日、婚喪活動發(fā)生關(guān)系，并以中介、象征的方式在這些禮俗、節(jié)俗中延續(xù)、擴展。各種禮俗、節(jié)俗中的諸多民俗限定形成了剪紙藝術(shù)上的獨特語言，蘊含一個民族的社會風俗和濃厚的生活氣息，形成了剪紙民俗文化的區(qū)域風格。

民間剪紙在完成一定的民俗限定之外，又極力顯示自身存在過程中的獨立性，這種藝術(shù)上的獨立性，正隨著社會變革和民俗活動的逐漸消失而漸趨明顯。剪紙藝術(shù)是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)，是創(chuàng)造者根據(jù)生活中不同的感悟和不同體驗，將個人情感納入一個明確的藝術(shù)框架，按照自己的理想和愛好對傳承中的剪紙藝術(shù)精心取舍，形成駕馭民俗限定形式上的隨心所欲，形成了帶有“自娛性”色彩的特有審美意趣。

3　剪紙藝術(shù)的傳承

剪紙藝術(shù)根植于民間信仰，民間信仰中的生命哲學、生存哲學在剪紙世界里熠熠閃爍。民間信仰的變遷對剪紙藝術(shù)傳播體系產(chǎn)生極大的影響，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代文明中繼續(xù)傳承與發(fā)展，需要營造剪紙藝術(shù)生存的環(huán)境，培養(yǎng)剪紙藝術(shù)的傳承者。

剪紙藝術(shù)的傳承首先需要營造良好的生存環(huán)境。2006年5月20日，剪紙藝術(shù)經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。有許多的學者對剪紙藝術(shù)做具體的分類記錄、保存民間剪紙作品，對民間剪紙的外在形式及內(nèi)在價值上深入挖掘整理，對剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展起到承上啟下、繼往開來的作用，為民間剪紙的傳承與發(fā)展提供理論依據(jù)。地域傳承、親緣傳承、師徒傳承等傳統(tǒng)影響下形成的傳播體系在新的時代背景下已很難維持。現(xiàn)代文明以高科技、電子化與商業(yè)性將傳統(tǒng)藝術(shù)中用人類生命本能維持的生活技藝逼入衰退角落，剪紙藝術(shù)生存環(huán)境的營造，需要更多的人了解剪紙藝術(shù)，筆者認為普及傳統(tǒng)文化教育，讓傳統(tǒng)文化成為國人知識結(jié)構(gòu)的一部分，讓傳統(tǒng)文化成為通史通論走進校園，而并非只有從事傳統(tǒng)藝術(shù)行業(yè)的工作者才了解傳統(tǒng)藝術(shù)、欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)。挖掘和整理包括民間剪紙在內(nèi)的民間藝術(shù)，使之順利走進課堂，是今天有民族責任感的藝術(shù)家重要的課題。

在新時代環(huán)境中發(fā)揚剪紙藝術(shù)，還需要培養(yǎng)新的傳承群體。傳統(tǒng)的民間剪紙藝術(shù)多為女工傳創(chuàng)粉樣。傳統(tǒng)社會中，剪紙成為女性人生角色扮演的重要構(gòu)建，剪紙民俗也是“女性文化形式”之一。［4］女性的社會地位和生活方式歷經(jīng)數(shù)千年傳統(tǒng)文化的強化與引導逐漸建立男女有別、夫尊婦卑的傳統(tǒng)禮制規(guī)范，女性剪紙角色扮演就是在這種文化格局中展開的。這些女性承襲先人的文化模式，在狹小的人生空間傾注生命情感，維持鏈接不斷的重復習俗，創(chuàng)制民俗鏈上經(jīng)典藝術(shù)。在新時代環(huán)境下，女性的社會地位和角色發(fā)生了改變，女性作為剪紙傳承群體的固有觀念也應(yīng)相應(yīng)發(fā)生變化，讓剪紙藝術(shù)從原先的女紅轉(zhuǎn)變?yōu)椴环中詣e、各種層次的人都愿意參與和喜歡的民間藝術(shù)。

4　剪紙藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新

“觀風俗，知得失”，準確把握剪紙藝術(shù)的深刻內(nèi)涵，同時賦予剪紙藝術(shù)新的時代感和生命力，將剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)載體，不僅能豐富現(xiàn)代藝術(shù)的形式感和親和力，更能真正實現(xiàn)對民間剪紙藝術(shù)的保護、傳承和發(fā)展的目的。在物質(zhì)生活與文化生活日益豐富的今天，人們的審美意趣從理性化、邏輯化和標準化的現(xiàn)代設(shè)計法則與標準逐漸發(fā)生偏移，具有精神訴求、文化氣息、民俗親和這種意象傳統(tǒng)的藝術(shù)形象越來越受到人們的關(guān)注。因此，挖掘民間藝術(shù)元素成為現(xiàn)代設(shè)計的一種新時尚。

剪紙藝術(shù)很早就被生活中的各種載體所采用，如刺繡以剪紙做圖樣，燈籠以剪紙為裝飾，房屋以窗花、門箋、墻花、頂棚花來美化等。剪紙藝術(shù)題材豐富、形象樸實、寓意美好、色彩單純，備受現(xiàn)代各種藝術(shù)載體青睞，如被譽為“極簡主義終結(jié)者”荷蘭設(shè)計師托德·布歇爾的燈具設(shè)計中常常采用紙或薄金屬為物料切割成圖形，運用重疊紙片或金屬薄片包裹燈光，制造立體的剪紙效果。設(shè)計于2003年的托德·布歇爾先生的著名作品——仲夏夜之燈（圖1），用同類色的剪紙結(jié)合計算機隨意切割成的花草圖案層層覆蓋在燈上，花團錦簇的縫隙間，灑落點點光影，燈光照射的距離形成了花片顏色的自然漸變，其浪漫的設(shè)計風格風靡歐洲。

圖1　仲夏夜之燈——托德·布歇爾（荷蘭）

“題中有題、圖中有圖、花中有花”，剪紙喜歡在各種造型的外框內(nèi)填充精致細小的紋飾，使得剪紙主次分明，造型飽滿；或?qū)⒉煌瑫r空的物體進行組合，隨心隨性和諧自然。這種自由組合手法亦能將剪紙帶入新的組合形式。年輕的俄羅斯設(shè)計師Yulia brodskaya通過精妙的剪紙技巧，利用紙張本身的性能特點，將紙質(zhì)融入字體設(shè)計，改變紙張平面展現(xiàn)的方位，將剪紙融入時尚，使剪紙藝術(shù)的魅力發(fā)揮到極致。其創(chuàng)作的一系列瓶貼作品被《新科學家》（圖2）、《讀者》等知名媒體或企業(yè)大量采用。

圖2　瓶貼作品——Yulia brodskaya（俄羅斯）

剪紙藝術(shù)是一門綜合的藝術(shù)，與繪畫藝術(shù)和木刻、石雕等裝飾藝術(shù)有著較深的淵源關(guān)系。將剪紙融入繪畫和裝飾藝術(shù)，可以提升剪紙的藝術(shù)性。如室內(nèi)隔斷設(shè)計，在剪紙圖形基礎(chǔ)上融入新的裝飾方法，讓剪紙藝術(shù)成為裝飾中的主題部分，結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)中的其它裝飾元素或提取剪紙藝術(shù)中的元素進行重復性的組合，使原來小篇幅的剪紙藝術(shù)組合成大篇幅的畫面，完整地展現(xiàn)剪紙藝術(shù)的風貌，讓剪紙如同敘述，有故事有情感，給作品帶來親和力。如臺灣藝術(shù)家吳耿禎，采用中國剪紙中的傳統(tǒng)形象抓髻娃娃與西方哲學中的生命樹結(jié)合為愛馬仕設(shè)計的作品，以剪紙手法，用幾千片彩色皮革堆迭拼貼而成（圖3）。

圖3　剪紙——吳耿禎（中國臺灣）

剪紙藝術(shù)地域特征明顯，民風民俗的多樣性使得民間剪紙豐富多彩，一剪一刀之間分明流動著地方特色影像，顯示出不可替代的藝術(shù)特質(zhì)和歷久彌新的藝術(shù)魅力，在城市文化建設(shè)、經(jīng)濟交流、旅游消遣的宣傳中展現(xiàn)鮮明的地域特色。

剪紙藝術(shù)與新時代藝術(shù)載體的融合并不是為了標新立異，剪紙藝術(shù)中所透露的審美意趣和創(chuàng)造思維能給各類藝術(shù)載體帶來新的視覺角度。對剪紙藝術(shù)的內(nèi)涵進行深刻分析，推動剪紙藝術(shù)與其他傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代商業(yè)和裝飾藝術(shù)以及現(xiàn)代城市文化的有機融合，使剪紙藝術(shù)在民間信仰變遷環(huán)境下實現(xiàn)藝術(shù)的升華。

5　結(jié)語

隨著時代的發(fā)展和民間信仰的變遷，作為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)重要組成部分的剪紙藝術(shù)正漸漸失去原有的生存土壤，動搖了剪紙藝術(shù)原有的傳播體系，傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)難以滿足現(xiàn)代人的生活需求與審美需求。要繼承和發(fā)展剪紙藝術(shù)，惟有創(chuàng)新。將剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代生活，建立與時代發(fā)展相適應(yīng)的傳承方式，再造剪紙藝術(shù)的生存環(huán)境，培養(yǎng)新時代的剪紙傳承人，積極推動剪紙與現(xiàn)代城市文化、現(xiàn)代裝飾藝術(shù)和商業(yè)藝術(shù)等新時代藝術(shù)載體的有機融合，創(chuàng)作出吸引人、感動人的現(xiàn)代剪紙作品，使剪紙這門古老的民間藝術(shù)發(fā)揚光大。

［1］侯杰，王小雷.民間信仰史話［M］.北京：社會科學文獻出版社，2012.

［2］陶立璠.民俗學概論［M］.北京：中央民族學院出版社，1987.

［3］王貴生.剪紙民俗的文化闡釋［M］.北京：北京大學出版社，2009.

The Inheritance and Development of Paper-cuttingArt with the Change Folk Belief

LI Li-huan
（Department of Mechanical and Electrical Engineering，Liming Vocational University，Quanzhou，F(xiàn)ujian 362000，China）

After analyzing the era's characteristic of folk belief and the influence on the folk culture and aesthetic interest in paper cutting by the change of folk belief，the author puts forward that paper-cutting art in the new era should be looking for a suitable belief demand for modern people and retaining the emotion and qualities of traditional belief culture to further inherit and develop itself.

paper cutting；folk belief；the new era；inheritance；development and innovation

J528.1

A

1673-1891（2016）03-0067-04

10.16104/j.issn.1673-1891.2016.03.018

2016-05-12

李麗環(huán)（1978—），女，福建莆田人，碩士，講師，主要研究方向：視覺傳達設(shè)計、工業(yè)設(shè)計。