中央美術(shù)學(xué)院/范迪安等

聶危谷的繪畫(huà)藝術(shù)評(píng)說(shuō)

中央美術(shù)學(xué)院/范迪安等

【內(nèi)容提要】聶危谷先生用書(shū)寫(xiě)性的水墨技巧，描繪具有生命感的建筑遺存，表現(xiàn)出他對(duì)于一種具有歷史性的天人之際的宏大感懷。他用中西方藝術(shù)的語(yǔ)言抒發(fā)自己內(nèi)心的感受，強(qiáng)調(diào)色和墨的表現(xiàn)力同等重要。這里，匯集了書(shū)畫(huà)界人士從不同角度對(duì)他的作品的解讀。

建筑 印象派 現(xiàn)代性 世界性 創(chuàng)新

范迪安：承古法，運(yùn)新奇，繪歷史遺存，詠文人胸臆

聶危谷先生很注重在中國(guó)水墨的語(yǔ)言本體上先有一個(gè)高度的認(rèn)同，他注重研究傳統(tǒng)水墨經(jīng)典，尤其是研究水墨作為一種書(shū)寫(xiě)性、表意性語(yǔ)言的這個(gè)最重要的特征。當(dāng)說(shuō)到中西繪畫(huà)差異的時(shí)候，或者說(shuō)到中西文化的各自特色的時(shí)候，我們當(dāng)然突出地強(qiáng)調(diào)中國(guó)繪畫(huà)，特別是以水墨為代表的中國(guó)繪畫(huà)在寫(xiě)意性、書(shū)寫(xiě)性這方面的所長(zhǎng)，這正是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，在現(xiàn)代進(jìn)程中不可以丟失的，特別是不可以忽視的重要的語(yǔ)言特征。

危谷先生在觀念上高度地抓住了水墨的這個(gè)最本質(zhì)的特征。也可以說(shuō)，水墨所能夠?qū)τ诰裥詢(xún)?nèi)涵的表達(dá)不是靠描摹，而是靠寫(xiě)，靠與自己感性的觀點(diǎn)而形成的水墨的語(yǔ)言生命力。危谷先生在這方面是很清晰的，但另外一方面，他又是非常有自己的學(xué)術(shù)主見(jiàn)的，那就是水墨作為一種語(yǔ)言，還要解決言說(shuō)的問(wèn)題。一方面要緊緊抓住水墨語(yǔ)言的這種自身的文化根性，中國(guó)的這個(gè)語(yǔ)言方式；另外一方面要解決水墨的表達(dá)，在這個(gè)表達(dá)中，怎么能夠體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的文化特征，甚至包括他自己的這個(gè)異域言說(shuō)的那些關(guān)于歷史、關(guān)于現(xiàn)實(shí)、關(guān)于自然的理念。聶危谷是很注重在這個(gè)方面形成他自己的突破，也就是在水墨語(yǔ)言的言說(shuō)主題和言說(shuō)內(nèi)容方面走出自己的路子。所以，這就有了他長(zhǎng)達(dá)十幾年在都市題材上的思考和探索，當(dāng)水墨和都市相遇，自然就有了一種新的可能性，但是也帶來(lái)了新的難度，聶危谷一路過(guò)來(lái)的這些探索，能夠緊緊咬住水墨對(duì)于都市，特別是對(duì)于都市建筑進(jìn)行表達(dá)，他如果能把這個(gè)課題做得更加專(zhuān)一，也就能更加朝向深度。

我們都有這樣一個(gè)感受，建筑是一種偉大的文化遺存，特別是視覺(jué)的藝術(shù)結(jié)晶，那么，建筑在某種程度上既象征了特定時(shí)代的創(chuàng)造理念，也承載著歷史時(shí)間的風(fēng)雨侵襲和滄桑變化。所以，建筑在某種程度上成為人類(lèi)的一種重要文化符號(hào)，而且這種文化符號(hào)由于具有比較顯著的普泛性，特別引人注目。

《風(fēng)云天使頌》，紙本彩墨，丙烯，97×70cm，2014年

《迷魂的洛可可范兒》，紙本彩墨，107×96cm，2014年

《夢(mèng)幻幾何學(xué)》，紙本彩墨，97×122cm，2014年

在聶危谷的視野中，那些承載了大歷史的，那些具有人類(lèi)公共性活動(dòng)的建筑遺存更多是他的興趣所在。這當(dāng)然就跟自然，跟古人拉開(kāi)了距離，尤其是能夠在國(guó)際性的視野中，看到這個(gè)建筑的遺存的大背景。所以，我覺(jué)得聶危谷畫(huà)建筑，像是試圖通往一個(gè)更大的境界，一個(gè)更有歷史積淀厚度的世界，使自己的藝術(shù)創(chuàng)作的熱情、激情，能夠和歷史的、堅(jiān)實(shí)的、厚重種碰撞能夠激發(fā)創(chuàng)作的靈的創(chuàng)作提供了動(dòng)力。另外是語(yǔ)言問(wèn)題，如何用水墨來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于建筑的表達(dá)，佩聶危谷的，他咬住這個(gè)在他那里也是廢紙三千、，經(jīng)過(guò)了大量的實(shí)驗(yàn)性的握的表達(dá)方式。因?yàn)槿魏?，還有術(shù)的方面，那么聶課題，就必須使用獨(dú)特的看到他長(zhǎng)期積累形成了對(duì)影，肌理，痕跡，以及建建筑如在天地間矗立的一表述。這樣一來(lái)，就使他般的描繪建筑，既不是建不是一般的觀察建筑所能方面，我覺(jué)得他是把建筑當(dāng)作一個(gè)歷史遺存，而且是有生命感的建筑遺存來(lái)表達(dá)，他所調(diào)動(dòng)的這些技法就能很好地傳達(dá)出建筑的生命感，這也是他的作品能夠歸到文人繪畫(huà)這個(gè)體例中的重要原因。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，中國(guó)畫(huà)家拿起毛筆，因?yàn)橛忻P、水墨和宣紙這樣一種媒介特征，他基本上就是書(shū)寫(xiě)的，除了畫(huà)工筆畫(huà)、畫(huà)界畫(huà)、寫(xiě)楷體。但是這個(gè)書(shū)寫(xiě)性的開(kāi)放度、自由度，特別是自己心靈的開(kāi)敞度達(dá)到什么樣的程度，那么筆下的筆線、筆墨的痕跡就能夠有多少感人的地方。我覺(jué)得關(guān)鍵是在這里。聶危谷的畫(huà)，這個(gè)建筑本來(lái)是方正的體塊性的，但是他用書(shū)寫(xiě)來(lái)表達(dá)，特別注意線條和線條之間由于水的滲化、碰撞所留下來(lái)的空白?？刂屏斯P線痕跡的邊界摩擦，用這個(gè)邊界之間的關(guān)聯(lián)，來(lái)組織成一套筆墨的系統(tǒng)，或者說(shuō)有一套筆墨組織去表達(dá)那個(gè)建筑組織，那就跟建筑組織不同了。在某種意義上，通俗地說(shuō)，既是寫(xiě)實(shí)的更是寫(xiě)意的。畫(huà)是在表達(dá)那個(gè)建筑的結(jié)構(gòu)組織，但是，因?yàn)樗约旱墓P墨組織很有特色，也越來(lái)越有經(jīng)驗(yàn)，這樣他的筆墨語(yǔ)言就超離了描繪性，超離了敘述性，更多具有抽象的意味，我們講，它有了獨(dú)立的價(jià)值。

描繪建筑、描繪都市，它就是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的東西，但是又要盡可能地使這種描述回到語(yǔ)言中回到筆墨中。畫(huà)家在這里有時(shí)候是很難把握好一個(gè)準(zhǔn)確的尺度。但是，聶危谷在這方面應(yīng)該說(shuō)有了很多經(jīng)驗(yàn)。他畫(huà)的許多西方古典建筑和現(xiàn)代的國(guó)際建筑，結(jié)構(gòu)性很強(qiáng)，而且光影性很強(qiáng)，色彩性很強(qiáng)。那么，怎么來(lái)用水墨為主的語(yǔ)言體系表達(dá)這么一個(gè)現(xiàn)代的元素？他下了很多功夫，所以，他的作品在墨色與彩色之間尋找到恰當(dāng)?shù)谋榷汝P(guān)系，甚至把色彩作為表達(dá)自己感性的一個(gè)重要的語(yǔ)素和墨色融合在一起，而墨色里面又有其濃淡變化，并且由于它自身的肌理組織，形成了一個(gè)很豐富的世界。所以，聶危谷的作品，是一個(gè)密度很高，表現(xiàn)力很充分的一種水墨語(yǔ)言方式，我覺(jué)得，這已經(jīng)為我們今天增添了新的水墨經(jīng)驗(yàn)，這是有價(jià)值的。

聶危谷通過(guò)表達(dá)建筑，來(lái)體現(xiàn)他對(duì)于一個(gè)大事物存在的一種追尋，這是我看到的很重要的一點(diǎn)，如果僅僅是因?yàn)橐盟珌?lái)表達(dá)建筑就與眾不同了，這其實(shí)沒(méi)有什么意義，我作為一個(gè)水墨畫(huà)家，我專(zhuān)門(mén)畫(huà)我眼前的這些三腳架、攝像機(jī)，我就成為一個(gè)偉大畫(huà)家了？我想還不僅僅是這樣，他是通過(guò)對(duì)建筑的表達(dá)，更多地去表現(xiàn)出他對(duì)于一種具歷史性的天人之際的宏大感懷，這是我從危谷作品中看到的，也是我認(rèn)定的重要的價(jià)值，在這方面，很值得我們同行的注意。

何家英：他用真心觀看自然中內(nèi)在的詩(shī)意和情懷

聶危谷提出來(lái)的都是學(xué)術(shù)上的一些課題，他不同于我們平常習(xí)慣的解讀傳統(tǒng)、解讀創(chuàng)新，而是以特別真誠(chéng)的心和特別敏銳的眼睛來(lái)觀察這個(gè)世界。我們從這次畫(huà)展當(dāng)中，可以看到他的心路歷程。他有早期形成面貌的過(guò)程——追求現(xiàn)代感，追求中國(guó)畫(huà)筆墨的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，特別有意思的是我看到他這顆心，是他對(duì)梵高自畫(huà)像的解讀表達(dá)。他對(duì)梵高有著特殊的感情，對(duì)梵高的作品有著深刻的理解，他的理解深度可能是我們每個(gè)人都難以理解的那種程度。他的畫(huà)在色彩表達(dá)上，可以看到印象派的影響，包括梵高色彩對(duì)他的影響。他用的金黃與紫的關(guān)系，一看就是典型的印象派思維?？少F的是他的每一幅畫(huà)的語(yǔ)言符號(hào)。雖然聶危谷找到了原形，但是每一次他都用一顆非常真誠(chéng)的藝術(shù)家的心，用一種知性的心去觀看自然當(dāng)中的那種內(nèi)在的詩(shī)意、情懷、文化，所以我說(shuō)他表達(dá)的是人文的東西，對(duì)文化的理解，對(duì)世界的理解——用他自身文化的高度來(lái)理解世界文化的高度。而且在他表現(xiàn)程式語(yǔ)言當(dāng)中，也不簡(jiǎn)單就是一種固定的套路。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他在自由地?fù)]灑當(dāng)中，越來(lái)越增加了書(shū)法的抽象語(yǔ)言，就是那種草書(shū)的因素。感覺(jué)到他是如此概括地表達(dá)，越來(lái)越成熟，非常簡(jiǎn)潔，筆道的連貫和形成筆墨的結(jié)構(gòu)框架，本身的那個(gè)抽象的因素好美，它的節(jié)奏，松與緊、強(qiáng)與弱、主與次，越來(lái)越有層次感，所以你能夠去細(xì)細(xì)地品味。

聶危谷所走出的道路給我們很大的啟發(fā)，他是用內(nèi)心觀看世界，所引出來(lái)的感受，并且用中西方藝術(shù)的語(yǔ)言啟發(fā)著自己，用心去解讀著這些大師的作品，大師所給予的啟發(fā)，使他不斷地推出新的語(yǔ)言。

王鏞：他的世界觀可以說(shuō)是包容東西方文化的精髓

1990年7月2日，中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所曾經(jīng)在恭王府舉辦梵高藝術(shù)討論會(huì)，當(dāng)時(shí)荷蘭駐華大使楊樂(lè)蘭和法國(guó)文化使館的官員，有80多人聚集在一起。在布置會(huì)場(chǎng)的時(shí)候，陳列了聶危谷的梵高系列，都是純用水墨畫(huà)的，而且梵高頭像的造型非常夸張，在梵高自畫(huà)像的基礎(chǔ)上變形，線條特別狂放，非常有張力，在那個(gè)特定的歷史時(shí)期具有挑戰(zhàn)性。聶危谷當(dāng)時(shí)的“梵高系列”是有歷史文獻(xiàn)價(jià)值的。從聶危谷90年代的創(chuàng)作來(lái)看，可以說(shuō)始終在堅(jiān)持中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值。從我們今天的畫(huà)展來(lái)看，最引人矚目的還人說(shuō)，建筑是流動(dòng)的音的歸宿，心靈的歸宿。塔——永恒的符號(hào)》，種精神的象征。

聶危谷的建筑系列筑，不限于西方的教堂的世界觀是非常開(kāi)放、他的世界觀可以說(shuō)是那么他要表現(xiàn)這種精神認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)精神的象征他要借助幻想，對(duì)事物幻想。那么聶危谷的詩(shī)的寫(xiě)意筆墨和西畫(huà)的表探索一種新的表現(xiàn)語(yǔ)言建筑不是凝固的音樂(lè)，溢彩的建筑，那種光華燦爛的精神空間，實(shí)際上也是他本人追求的一種升華的心理世界。我覺(jué)得近幾年有幾個(gè)比較好的趨勢(shì)——走向現(xiàn)代、回歸傳統(tǒng)，這是一個(gè)比較好的趨勢(shì)。走向現(xiàn)代的目的是為了真正的復(fù)興傳統(tǒng)，回歸傳統(tǒng)的目的是為了更好的進(jìn)入現(xiàn)代。所以我覺(jué)得聶危谷中國(guó)畫(huà)的探索，正好吻合了整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、創(chuàng)造真正中國(guó)本土的現(xiàn)代藝術(shù)的初衷。

鄧平祥：他解決了筆墨結(jié)構(gòu)的重構(gòu)

中國(guó)畫(huà)發(fā)展到20世紀(jì)為什么出現(xiàn)了危機(jī)呢？我認(rèn)為出現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是視覺(jué)性，一個(gè)是表現(xiàn)力的強(qiáng)度。因?yàn)橹袊?guó)的文人畫(huà)，尤其發(fā)展到后來(lái)它有一個(gè)毛病，就是精神虛弱。從八大山人到齊白石，它的危機(jī)恰恰在于精神的危機(jī)、文化的危機(jī)。從這個(gè)角度來(lái)看，我認(rèn)為聶先生走了一條以精神和文化帶動(dòng)形式變革的道路。寫(xiě)意筆墨表現(xiàn)建筑是很難的事情，歷代寫(xiě)意畫(huà)家總是不以建筑為主體，畫(huà)建筑都是簡(jiǎn)單幾筆，不會(huì)畫(huà)復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)。聶危谷通過(guò)畫(huà)建筑解決筆墨結(jié)構(gòu)，然后再?gòu)墓P墨結(jié)構(gòu)發(fā)展到畫(huà)面結(jié)構(gòu)。因?yàn)楣P墨結(jié)構(gòu)的變革是根本的變革，任何一個(gè)成功的中國(guó)畫(huà)家，或者以中國(guó)畫(huà)為材料的畫(huà)家，如果首先不變革筆墨結(jié)構(gòu)，只在畫(huà)面結(jié)構(gòu)上做文章的話不是根本的變革。聶先生走的是筆墨結(jié)構(gòu)的變革，我覺(jué)得是一種貢獻(xiàn)。畫(huà)西方的建筑結(jié)構(gòu)是非常難的，他做出了成績(jī)，跨出了很重要的一步。他在繪畫(huà)上沒(méi)有執(zhí)著于國(guó)畫(huà)、寫(xiě)意畫(huà)，也沒(méi)有執(zhí)著于油畫(huà)。我們應(yīng)該進(jìn)入文化本體，人類(lèi)和藝術(shù)為什么需要繪畫(huà)，這是一個(gè)本質(zhì)問(wèn)題。他的現(xiàn)代性是作用于個(gè)人的表達(dá)，這也是他個(gè)人非常重要的一個(gè)特點(diǎn)。他做到這一點(diǎn)之后，我認(rèn)為中國(guó)畫(huà)已經(jīng)成為他的記憶，成為他的文化和符號(hào)的記憶。繪畫(huà)性才成為他的追求，這一點(diǎn)我有很深的感覺(jué)。

《精神紀(jì)念碑》，紙本彩墨，103×69cm，2015年

余?。褐形鹘Y(jié)構(gòu)的當(dāng)代呈現(xiàn)

這是我第一次看到聶危谷先生的畫(huà)。他的作品是中西結(jié)構(gòu)的當(dāng)代呈現(xiàn)。那么說(shuō)到中西融合，不得不提到林風(fēng)眠、吳冠中等，和他的觀念顯然有著密切的聯(lián)系。但在這個(gè)展覽中，可以看到他和前輩的不同。我覺(jué)得這個(gè)不同很重要，因?yàn)?0世紀(jì)的中西融合基本上是叫西學(xué)為用、中學(xué)為體，西畫(huà)為用、國(guó)畫(huà)為體，落腳點(diǎn)都落在國(guó)畫(huà)上。聶危谷的作品更注重圖像，所以每一件作品都不一樣，每一張的不同是在整個(gè)展覽的呈現(xiàn)上，也就是畫(huà)家不要因循守舊的模式。我們看到的現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)最后都回歸到國(guó)畫(huà)的體，就是筆墨、氣韻、位置、色彩等等。無(wú)論是林風(fēng)眠、吳冠中，不管怎么變，最后還是落在這些所謂的國(guó)畫(huà)的體上面來(lái)。但是聶危谷不是這樣，如何家英先生所說(shuō)，他擺脫了套路，進(jìn)入一個(gè)自由揮灑的境界。筆墨和色彩都是在具象中隨形隨筆，他的用筆不落程式，以鮮明的具象替代封閉的程式。我覺(jué)得這是一種開(kāi)放的方式，與這個(gè)展覽的名稱(chēng)相匹配。此外，在題材的選擇上，他直指人類(lèi)精神、信仰和終極本質(zhì)的追問(wèn)，我們翻開(kāi)大畫(huà)冊(cè)的第一張圖，就是巴比塔，其實(shí)選擇這張畫(huà)作為第一張畫(huà)別有深意，我們能感受到他在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中的那種精神表達(dá)的欲望。但是在建筑的形成和筆墨之間的融合，還是可以看到一種水墨當(dāng)中的探索。我認(rèn)為聶危谷的探索極有意義，巴比塔的理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。建造巴比塔的欲望，正是人類(lèi)創(chuàng)造性的源泉，我希望聶危谷永葆對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的欲望，這個(gè)過(guò)程很重要。

《乾清宮寶座》，紙本彩墨，丙烯，109×97cm，2015年

牛克誠(chéng)：現(xiàn)代性的重要貢獻(xiàn)

我非常喜歡聶危谷的建筑系列，在我所能接觸到的范圍內(nèi)，此前沒(méi)有看到這種新的結(jié)構(gòu)，我覺(jué)得這是他的一個(gè)價(jià)值體現(xiàn)。他的筆線所形成的視覺(jué)效果也和傳統(tǒng)不一樣，如果在宣紙上是要讓色彩要服從于筆有色、色中有墨，前提然后在它的上面再進(jìn)行的筆墨和色彩是同時(shí)進(jìn)這種操作上的同時(shí)性，在表現(xiàn)力上同等重要。畫(huà)在表現(xiàn)色彩上，最多彩很不合宜的話，聶危的解決方案。另外，我的油畫(huà)的筆觸來(lái)比較，。一個(gè)是線條的擴(kuò)散性、厚度，彼此之間的圖聶危谷的彩線是在白色的是在一層層油彩堆積中形成。我們看梵高的筆觸，我們同樣會(huì)感動(dòng)，。而聶危谷的這種筆線了快意和快感的感動(dòng)。至少在創(chuàng)作上特別自由、特別暢快，我想這是和梵高可資比較的一種特色。同一個(gè)對(duì)象，莫奈畫(huà)了12張教堂都不一樣。對(duì)于聶危谷來(lái)說(shuō)，同一個(gè)原形畫(huà)出來(lái)也都不一樣，他的筆墨對(duì)于寫(xiě)形具有很大的變異性，這個(gè)變異就有這種表現(xiàn)的特征。以至于我們看到他筆下的建筑具有流動(dòng)的感覺(jué)，如夢(mèng)如幻。他的作品在色彩表現(xiàn)上，一方面我們會(huì)看到像火焰般的艷麗，同時(shí)背后還有水墨的支撐，兩者相得益彰。我想正是這種獨(dú)特的筆墨結(jié)構(gòu)，在我們今天討論的現(xiàn)代性上，更有它的特殊價(jià)值。現(xiàn)代性是東西文化的交匯的共同建構(gòu)，那么這種現(xiàn)代性的表現(xiàn)之一，就是材質(zhì)和結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。聶危谷的作品，對(duì)于我所說(shuō)的這個(gè)現(xiàn)代性，具有非常重要的貢獻(xiàn)。

丁寧：世界觀與現(xiàn)代性是緊密聯(lián)系的

如果我們從視覺(jué)、從美術(shù)的角度考慮問(wèn)題的話，真正去看世界，大概從1860年康有為出國(guó)開(kāi)始?？涤袨榈綒W洲以后受到文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的強(qiáng)烈沖擊，然后提出對(duì)中國(guó)畫(huà)的種種改良，甚至在今天看起來(lái)都有點(diǎn)過(guò)激的言論，但是這是一個(gè)非常重要的時(shí)刻——就是我們?nèi)绾慰词澜纾旧硪馕吨且粋€(gè)現(xiàn)代性的萌芽，而世界的觀念是跟現(xiàn)代性聯(lián)系在一起的，幫助我們思考今天這個(gè)展覽的意義。

我們?yōu)槭裁丛谥袊?guó)畫(huà)的圈子里面，一定要談到創(chuàng)新，那么創(chuàng)新最根本的就是我們?cè)趺纯词澜纾澜缭趺纯次覀?。或者說(shuō)我們?nèi)绾螐氖澜绲囊饬x上來(lái)敘述世界，讓世界怎么來(lái)看待我們對(duì)世界的敘述。這是今天的中國(guó)畫(huà)家面臨的前所未有的歷史意義的擔(dān)當(dāng)。聶危谷先生走的地方非常多，北美走了、南美走了，北非也走了，歐洲很多地方也去了。所以我想所謂的世界性其實(shí)跟畫(huà)家本人作為一個(gè)個(gè)體的行走方式、行走路線，包括行走當(dāng)中所接受的種種感受都是相關(guān)聯(lián)的。我們?cè)谑澜缟显趺从涗涍@種“看”本身，我覺(jué)得也是中國(guó)畫(huà)走向的一個(gè)非常重要的共識(shí)。沒(méi)有這個(gè)獨(dú)特的記錄，這個(gè)獨(dú)特觀看的畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)，中國(guó)畫(huà)題材的意義就會(huì)限制很多。從世界性的角度來(lái)看，我相信今天所有有抱負(fù)的中國(guó)畫(huà)家，會(huì)特別在意你對(duì)世界的看法、你對(duì)世界的表達(dá)，這個(gè)表達(dá)如果在個(gè)性意義上能夠拉開(kāi)距離的話，那一定會(huì)在中國(guó)畫(huà)史上留下痕跡的。我們非常能夠感受到聶危谷走險(xiǎn)峰的意義。

畫(huà)各種宗教建筑，甚至某種意義上來(lái)說(shuō)是對(duì)永恒性的一種哀傷，所有的存在、生命都會(huì)有變化，尤其是生命的短暫、生命的脆弱，在宗教的思維里面，我相信應(yīng)該跟永恒的東西相輔相成，所以畫(huà)的過(guò)程類(lèi)似于音樂(lè)過(guò)程，音樂(lè)是一種流逝，恰好對(duì)生命是一種哀傷。所以我看宗教題材的東西，我覺(jué)得這里包含的是對(duì)時(shí)間性、永恒性，甚至對(duì)生命本身微不足道的那種感慨的東西在里面。我相信有這種情思的話，這個(gè)畫(huà)面已經(jīng)非常耐看了。

謝建明：我看聶危谷

聶危谷在當(dāng)今畫(huà)壇有一定知名度，但眾所周知，并非是因?yàn)樗莻€(gè)優(yōu)秀的畫(huà)家，才能創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品，一定是因?yàn)閯?chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，才被公認(rèn)為優(yōu)秀的畫(huà)家。和他屈指可數(shù)的幾次交流，帶著關(guān)注的眼光，對(duì)他以及他的作品，有些大概的了解。

一，聶危谷是一個(gè)對(duì)藝術(shù)癡迷的藝術(shù)家。無(wú)論是科學(xué)家還是藝術(shù)家，癡迷是一種不可或缺的優(yōu)秀品質(zhì)。想當(dāng)年，牛頓在談戀愛(ài)時(shí)，把初戀情人的手指塞進(jìn)煙斗里，其對(duì)科學(xué)的癡迷，為后人津津樂(lè)道，傳為佳話。聶危谷從對(duì)藝術(shù)的癡迷中找到靈感。當(dāng)然，癡迷一件事一定是痛苦的，但痛苦分有意義的痛苦和無(wú)意義的痛苦，就像失戀，有的人能從中體味美感，有的人只能從中咀嚼沮喪。聶危谷顯然是屬于前者。他對(duì)藝術(shù)的態(tài)度，可用一句話來(lái)概括：初戀般的激情與宗教般的意志。這也印證了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者卡拉卡蒙說(shuō)的一句話：“唯有用熱情和智慧觀察事物，這事物才會(huì)把秘密泄露給我們?！痹谖铱磥?lái)，藝術(shù)是聶危谷的全部，是他詩(shī)意棲居這片大地上的精神力量，讓他入睡，夢(mèng)中與醒來(lái)都在創(chuàng)作。

二，聶危谷是位勤奮的畫(huà)家。天道酬勤，是我家保姆講給她小學(xué)一年級(jí)兒子聽(tīng)的道理。守株待兔的好事，中華民族五千年，才在《韓非子》里出現(xiàn)過(guò)一次。在藝術(shù)殿堂，你不可能有哈里·波特的魔法，不會(huì)有阿里巴巴芝麻開(kāi)門(mén)的暗語(yǔ)，不會(huì)有圣母瑪麗亞的特別照顧，你想出現(xiàn)奇跡，還是哲學(xué)家尼采那句話：“如果這個(gè)世界有奇跡，那奇跡一定是努力的另一個(gè)名字?！甭櫸９仍谒囆g(shù)殿堂，幾乎每天都拿出沖線的力量，把自己的呼吸、血液都化為線條與色彩，融入他的作品中。我見(jiàn)過(guò)努力的藝術(shù)家，但沒(méi)有見(jiàn)過(guò)如此努力的藝術(shù)家。除了自己從事的管理工作，除了教書(shū)和指導(dǎo)學(xué)生，他的生活似乎只與他的藝術(shù)有關(guān)聯(lián)，社會(huì)是非與他無(wú)關(guān)。常談是非事，必是是非人。他在藝術(shù)中已找到他的全部樂(lè)趣，何必在人情世故方面空耗時(shí)間呢。在他潛意識(shí)里，“每一個(gè)不曾起舞的日子，都是對(duì)生命的辜負(fù)?！?/p>

三，聶危谷是個(gè)創(chuàng)新的畫(huà)家。創(chuàng)新是人類(lèi)發(fā)展的驅(qū)策力。創(chuàng)新，就生物學(xué)而言，是等位基因競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。就遞減。就社會(huì)學(xué)而言人的話。藝術(shù)是生活太快，人的思緒要這種變化，像布朗運(yùn)知道它下一個(gè)動(dòng)作你以為是紅臉，但瞬甘手中的巧克力，你味道。

但是否因?yàn)樯缢m從了呢？聶危谷定的回答。他的建筑體味到是心的國(guó)度。一種有意味的形式，從他筆下的花蕾、花能體味到辯證法的深與否定，果實(shí)是對(duì)花朵的肯定與否定。這也正契合聶危谷的創(chuàng)作，所謂有對(duì)前人的繼承，又有自己的創(chuàng)新。即便自己的作品，他也在不斷走修正主義的道路。只要沿著這種思路走下去，藝術(shù)的任督二脈距打通就不遠(yuǎn)了。

哲學(xué)家丹納曾說(shuō)，要了解一個(gè)時(shí)代，就要了解這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)。要了解這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)，又必須了解這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家。丹納道出了藝術(shù)以及藝術(shù)家存在的理由。我希望聶危谷拿出吹盡黃沙始到金的勇氣，繼續(xù)在藝術(shù)探索的道路上劈柴喂馬走天下。唯有如此，總有一天，他會(huì)得到藝術(shù)世界的全部秘密。愿所有的季節(jié)是聶危谷的藝術(shù)春天，所有瞬間都是聶危谷藝術(shù)的綻放！

（責(zé)任編輯：張曉東）

《靈瑞神武》，紙本彩墨，200×200cm，2015年