王輝/WANG Hui

城市原真性場(chǎng)所的死與生：唐山博物館設(shè)計(jì)筆記

王輝/WANG Hui

城市歷史地段和建筑的更新利用，面臨著如何延生其原真性的問(wèn)題。本文以唐山博物館改造項(xiàng)目為例，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題中的物理原真性保護(hù)和社群原真性呵護(hù)兩個(gè)方面，提出城市紳士化過(guò)程中敏感地延續(xù)底層市民日常生活的觀點(diǎn)。

原真性，城市更新，紳士化，唐山博物館

1改造前的廣場(chǎng)

2-7改造前建筑使用情況

基于一組文革建筑遺產(chǎn)而改建的唐山博物館建成已5年了，設(shè)計(jì)工作也伴隨著這個(gè)凝固在1980年代的城市一夜之間被當(dāng)今城市化浪潮溶解的巨變過(guò)程中。如今重新梳理這個(gè)項(xiàng)目的理論議題，不可避免地要討論城市歷史地段原真性的延生問(wèn)題。

基于歷史地段的城市更新已經(jīng)是種老生常談，其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法也有普世化的共識(shí)。這種更新，或曰紳士化，不可避免地是一種城市經(jīng)濟(jì)的投資行為，從而有意無(wú)意地把遺產(chǎn)保護(hù)作為獲得利潤(rùn)的手段，而不是單純的善意，其結(jié)果往往是貌似原真的軀殼保持了，而原真的生活不能再繼續(xù)。紳士化使城市的靈魂丟失的問(wèn)題，是莎倫·佐金（Sharon Zukin）教授《裸城：原真性城市場(chǎng)所的生與死》一書(shū)的寫(xiě)作出發(fā)點(diǎn)：“資本力量、政府、媒體和消費(fèi)者品位所形成的文化力量共同推升了一種普遍性的、粉飾過(guò)的城市更新，也揭露了一種與城市居民對(duì)原真性起源的渴望與原真性新開(kāi)端本身的矛盾：結(jié)果就是持續(xù)不斷的社區(qū)更新改造?！碌钠肺蝗〈顺Ｗ∶竦钠肺弧挟a(chǎn)階層化的城市更新和時(shí)髦社區(qū)變成了都市體驗(yàn)的范式。至此，原真性成為了某種被精心選擇的生活方式，一種表演，一種置換的方式。……當(dāng)這種連續(xù)性中斷，城市就失去了靈魂?！保?］1-6

這個(gè)問(wèn)題也是唐山博物館設(shè)計(jì)所面臨的核心問(wèn)題。對(duì)比于國(guó)際化工業(yè)時(shí)代和全球化后工業(yè)時(shí)代都普遍存在的千城一面的通屬城市（generic city）景象，這個(gè)項(xiàng)目有極具個(gè)性的場(chǎng)所感：它源于1968年的毛澤東思想紀(jì)念館，從兩廂酷似人民大會(huì)堂和歷史博物館的建筑，可以看出中間的重檐建筑是對(duì)天安門(mén)城樓的隱喻。用這組不高的建筑群來(lái)微縮天安門(mén)廣場(chǎng)，雖然會(huì)令今人啞然失笑，但倒是體現(xiàn)出那個(gè)革命年代樸實(shí)、率真的設(shè)計(jì)理念。當(dāng)這個(gè)廣場(chǎng)上矗立的當(dāng)年比比皆是的毛主席塑像已成為當(dāng)前城市中的稀缺品時(shí)，不難看到這里存在著一種很容易被抹掉的歷史原真性。有意思的是，發(fā)展滯后的唐山一直還凝固在20世紀(jì)的城市水平，保鮮了這種已然陌生了的歷史原真性，使之不是一個(gè)戲劇化的布景，而是一個(gè)日常生活場(chǎng)所。

這種日常生活性伴隨著這個(gè)場(chǎng)所的去政治化而被加強(qiáng)，或者說(shuō)它的衰敗使之更接地氣：3個(gè)嚴(yán)肅的建筑現(xiàn)在扮演著舞廳、駕校、計(jì)算機(jī)培訓(xùn)等等不太正經(jīng)的角色。像歷史博物館在1980年代末被改造成了城市博物館，卻被粉刷了藍(lán)色的墻漆，背對(duì)著廣場(chǎng)開(kāi)門(mén)，不與廣場(chǎng)上游手好閑的人為伍。其實(shí)這種世俗化早有淵源，它的所在地在解放初期就被列為人民公園，在市民生活中占重要一席；在1976年大地震時(shí)，這里是城市的避難所，地震后的新城也向這個(gè)方向位移，使之成為城市中心區(qū)的市民日常公共空間。

因此，這個(gè)設(shè)計(jì)面臨著延生這個(gè)場(chǎng)所的物理原真性和日常生活原真性的兩個(gè)問(wèn)題，甚至是兩難。

8改造軸測(cè)示意

1　物理原真性的延生

阿爾多·羅西（Aldo Rossi）在《城市的建筑》中寫(xiě)道：“在這本書(shū)中我已問(wèn)過(guò)多次，一個(gè)城市制品（urban artifact）的奇特性是從何而來(lái)的？還在于其形式、功能、記憶，抑或其他？我們現(xiàn)在可以回答了，它始于事件，以及標(biāo)記了這個(gè)事件的記號(hào)?！保?］縱觀唐山，再也沒(méi)有比這個(gè)場(chǎng)所更有城市記憶的地方了。托起中央主建筑的臺(tái)階使廣場(chǎng)有了一個(gè)可以聚焦的舞臺(tái)，在那個(gè)一有大事件就來(lái)場(chǎng)群眾集會(huì)的極左年代，它是記載政治大事件的年輪；而今它又淪為市井生活的城市客廳，每到節(jié)日都有露天的群眾匯演。市民們的記憶必然會(huì)鏈接到此處所發(fā)生過(guò)的事件，而隨著舊的事件不斷地被新的覆蓋，這個(gè)場(chǎng)所積淀的城市記憶越來(lái)越厚實(shí)，最難以磨滅的就是對(duì)1976年大地震的記憶：那場(chǎng)幾乎掃平了城市中所有建筑的大地震，它的記號(hào)就是少數(shù)的幾棟地震前遺痕，其中最有個(gè)性的就是這組建筑，更何況它們是羅西所謂的城市紀(jì)念性建筑。場(chǎng)地物理的原真性是這種城市記憶的載體。

1.1尋找場(chǎng)所精神

這種物理的原真性的延續(xù)從何入手？路易·康（Louis Kahn）說(shuō)過(guò)：設(shè)計(jì)是發(fā)現(xiàn)，而不是發(fā)明。在有原真性問(wèn)題的設(shè)計(jì)中，發(fā)現(xiàn)“場(chǎng)所精神”，是維護(hù)其物理原真性的鑰匙。古羅馬人曾堅(jiān)信每一個(gè)獨(dú)立的存在背后還存在著它的守護(hù)神，場(chǎng)所中這種精神性的存在，或曰“場(chǎng)所精神”，不僅僅定義了事物為何，更定義了事物將成為何。由于事物內(nèi)在與外在存在環(huán)境的不穩(wěn)定性，會(huì)使這種精神性的存在從顯性變成隱性，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。諾伯格-舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）認(rèn)為場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的，甚至?xí)蛔儯@并不意味著場(chǎng)所精神會(huì)蛻變。相反，場(chǎng)所在一定的范圍內(nèi)有包容性，并能夠在一個(gè)不斷更新的歷史語(yǔ)境中等待著好的解釋方式被發(fā)現(xiàn)。因此，揭示場(chǎng)所精神的過(guò)程，也是場(chǎng)所價(jià)值在不斷變化的外在條件下的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的意圖必須納入到這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，才算是完美。在變化的場(chǎng)所環(huán)境中，場(chǎng)所精神的同一性保證了歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的辯證統(tǒng)一。諾伯格-舒爾茨說(shuō)：“只有那樣，我們才可以談?wù)摶钌膫鹘y(tǒng)，通過(guò)把它與本土建立的一套規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，這一傳統(tǒng)使得變化充滿意義。我們也許會(huì)再次想起懷海特的格言，‘過(guò)程的藝術(shù)是變化中保持秩序，在秩序中實(shí)現(xiàn)變化’?！保?］這種觀點(diǎn)提醒設(shè)計(jì)師，文章本天成，妙手偶得之，并不是一種偶然，而是對(duì)場(chǎng)所精神所指向的那個(gè)必然結(jié)果的鉆研。

地震也把“鳳凰涅磐”變成唐山的城市精神，而處于鳳凰山腳下的文化性的博物館項(xiàng)目又是從先前政治性的建筑中涅磐而來(lái)，使這個(gè)舊建筑的新生更有一種鳳凰涅磐的色彩。究竟是怎樣的一種涅磐，將由我們所逐漸發(fā)現(xiàn)而不是發(fā)明的場(chǎng)所精神決定。按照諾伯格-舒爾茨的觀點(diǎn)，場(chǎng)所精神不是關(guān)于“是什么”，而是關(guān)于“將是什么”，是隱身在這里的那個(gè)守護(hù)神的自我實(shí)現(xiàn)。面對(duì)在北京、天津城市化高潮中燈下黑的唐山，面對(duì)已然是唐山城市古董的這組建筑群，這個(gè)落伍的城市和這個(gè)破敗的環(huán)境，都會(huì)激發(fā)起一種借改造之機(jī)令場(chǎng)所煥然一新的沖動(dòng)。人們往往不會(huì)意識(shí)到1970年代末中國(guó)一南一北幾乎同時(shí)開(kāi)始了兩個(gè)全新的城市建設(shè)：深圳和唐山。而今，與那個(gè)在東方之珠邊上更耀眼的明星城市比較，相形見(jiàn)絀的唐山更容易激發(fā)起一種奮起直追的躁動(dòng)。在當(dāng)前不亞于地震沖擊波的城市化作用力下，到處是推倒的、房齡不到30年的建筑，這個(gè)庸常的三線城市正在迅速地被全球化城市的新面孔所代替。如何能夠錨固在自己的精神原點(diǎn)上，讓這個(gè)建筑的再生去復(fù)蘇這個(gè)場(chǎng)所的獨(dú)特性，才是鳳凰涅磐的真正實(shí)現(xiàn)。

9第一次廣場(chǎng)設(shè)計(jì)

10建成后廣場(chǎng)

1.2調(diào)整場(chǎng)所空間

在保持物理原真性前提下，用時(shí)代精神氣息喚醒這個(gè)還沉睡在20世紀(jì)的場(chǎng)所，是設(shè)計(jì)的立場(chǎng)。視覺(jué)上，場(chǎng)所原真性的保持是通過(guò)小心翼翼地維護(hù)廣場(chǎng)和鳳凰山山體的關(guān)系實(shí)現(xiàn)的。鳳凰山是博物館的底景，博物館是鳳凰山的畫(huà)框，如何原汁原味地保留這個(gè)已固化在市民集體無(wú)意識(shí)中的有機(jī)整體意象，是設(shè)計(jì)的支點(diǎn)。圍合廣場(chǎng)的3個(gè)建筑在體量處理上，靠山的中央主角建筑不變，中央和兩翼之間通過(guò)更高的連接體來(lái)銜接，兩翼的建筑在其中部增加高度。從廣場(chǎng)一側(cè)看，由于中央建筑足夠?qū)?，兩翼加建后，鳳凰山并沒(méi)有被擋住，而更有彈性的建筑群輪廓線反而對(duì)山有更好的框景效果。兩翼加建也微調(diào)了廣場(chǎng)的高寬比。昔日被認(rèn)為宏偉的廣場(chǎng)和高大的建筑，對(duì)于早已熟知了摩天樓尺度的今人而言，則顯得空洞而矮小。利用將兩廂建筑中庭空間加高的機(jī)會(huì)，在原立面背后加出高大的背景墻，調(diào)整了建筑的尺度，微縮天安門(mén)廣場(chǎng)的小人國(guó)感覺(jué)消失了。

這個(gè)場(chǎng)所需要紳士化，紳士化在這里不是貶意。改造前建筑的使用狀態(tài)極其破落：文化館的照明是裸線吊下來(lái)的燈泡，計(jì)算機(jī)培訓(xùn)教室里還保留著“馬恩列斯”的畫(huà)像，等等。這樣的景象無(wú)可厚非地證明有把這個(gè)成形于文革初期的場(chǎng)所拉到當(dāng)代時(shí)空的必要性。外觀上，紳士化是通過(guò)材料對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn)的。新建部分材料選擇白色絲網(wǎng)印刷超白玻璃，用輕質(zhì)材料最大限度地減少了新建筑給原建筑帶來(lái)的壓抑感；白色玻璃溫潤(rùn)柔和的質(zhì)感，又突出了厚實(shí)的舊建筑；更重要的兩種屬于不同時(shí)代的外墻裝飾材料的對(duì)比，拉大了新舊建筑之間的時(shí)代距離。紳士化的另一方面體現(xiàn)在使用有時(shí)代感的形體處理方式。原建筑群生硬的邊界顯然與自然的山體不協(xié)調(diào)，連接起來(lái)后更有問(wèn)題。加建的連接體在靠山一側(cè)的體量通過(guò)碎解，變成臺(tái)階狀迭落的箱體，形成鋸齒狀凸凹的平面，把幾何形體自然化，使整個(gè)博物館與山體的界面由硬變?nèi)?、由僵變活，更有時(shí)代氣息。可能更重要的是這種紳士化使舊建筑仿佛變成是懷抱在新加建部分中的展示物，從而使這個(gè)文革遺產(chǎn)變成博物館最大的收藏品。

2　社群原真性的延生

延續(xù)城市中有價(jià)值的地段原真的歷史圖像是個(gè)毋庸置疑的共識(shí)，但消費(fèi)社會(huì)往往會(huì)停留于把這些圖像當(dāng)作有利潤(rùn)的消費(fèi)品，而排斥了歷史上真正地生活在這些圖景中的社群，這是城市紳士化中不得不面對(duì)的一個(gè)負(fù)面問(wèn)題。佐金說(shuō)：“原真性必須被用以重塑所有權(quán)的權(quán)利。自稱為原真性便暗示了一種對(duì)于城市的權(quán)利，亦即人權(quán)，這種權(quán)利是由居民的長(zhǎng)期居住、使用和習(xí)慣發(fā)展而來(lái)的?！绻覀儗⒃嫘灾匦露x為讓所有人可以在城市里生活和工作的一項(xiàng)文化權(quán)利，那么原真性也是個(gè)強(qiáng)有力的工具，與近年來(lái)城市更新中的負(fù)面效應(yīng)做斗爭(zhēng)。”［1］1-6

如果簡(jiǎn)單地理解紳士化是把一個(gè)歷史場(chǎng)所進(jìn)行現(xiàn)代化的改造，場(chǎng)所物理性的原真保持并不難，更難的是保持其使用社群的原真。以建筑師的職業(yè)技術(shù)角色切入這個(gè)項(xiàng)目時(shí)，不可思議的設(shè)計(jì)節(jié)奏（例如，在立項(xiàng)決策后兩個(gè)月要完成施工圖），必然使工作重點(diǎn)集中在實(shí)在的“物”上，而不是“空”的部分。在紳士化的新舊對(duì)比中，能更好地凸顯舊建筑的或許是一個(gè)更有性格的廣場(chǎng)。在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，經(jīng)歷了3次不成功的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)企圖。

第一次是對(duì)廣場(chǎng)的徹底重建。唐山博物館的設(shè)計(jì)是從城市設(shè)計(jì)著手的。因?yàn)樘粕匠鞘胁淮螅P凰山公園又位于市中心，四周住區(qū)較多，在整體規(guī)劃中，我們提出一個(gè)城市步行系統(tǒng)的設(shè)想，用一些串聯(lián)了重要城市空間節(jié)點(diǎn)的捷徑，讓市民穿越公園上下班，從而提升宜居的幸福度。當(dāng)時(shí)的3座建筑還屬于3家不同單位，彼此獨(dú)立，斜穿公園的捷徑正好可以在建筑的間隙間通過(guò)，匯聚到大廣場(chǎng)上。面對(duì)尺度超大、內(nèi)容空洞的廣場(chǎng)，作為外來(lái)的設(shè)計(jì)師，第一直覺(jué)是縮小和激化它。因此當(dāng)把步行線引到廣場(chǎng)時(shí)，為了不阻礙步道，3個(gè)建筑在地下連接，并圍合成一個(gè)下沉的雕塑庭院，曲折的步橋架空其上。顯然這種把博物館露天展廳獻(xiàn)給城市的思路與斯特林（James Stirling）設(shè)計(jì)的斯圖加特美術(shù)館異曲同工，姿態(tài)活躍的步橋也給這個(gè)呆板的廣場(chǎng)空間添加了活力和亮色。這個(gè)貌似基于現(xiàn)狀、又與時(shí)俱進(jìn)的提案呈報(bào)后，卻遭到了規(guī)劃部門(mén)的否定，因?yàn)樗麄兊牡谝活檻]是廣大市民不可能接受這樣的方案，因?yàn)樵瓉?lái)它是唐山市民生活中不可缺失的一個(gè)零消費(fèi)的戶外活動(dòng)地。由于廣場(chǎng)的鋪地石材被錯(cuò)誤地做成拋光面，人民群眾將錯(cuò)就錯(cuò)，把它發(fā)展成一個(gè)理想的輪滑空間。經(jīng)年下來(lái)，這已不是一般性的公共活動(dòng)場(chǎng)地，而是一個(gè)城市劇場(chǎng)：更多的人是來(lái)這里圍觀旱冰球比賽和花樣旱冰秀，并由此結(jié)成了一種熟人社區(qū)關(guān)系。在一個(gè)節(jié)奏緩慢、內(nèi)容單調(diào)的城市，這樣的公共生活是無(wú)聊的私人生活中的一道風(fēng)景，一種寄托。顯然，對(duì)于市民而言，保留廣場(chǎng)空間更有意義。事實(shí)也證明了這點(diǎn)，這個(gè)一直是市民自?shī)首詷?lè)的場(chǎng)所，即使在施工期間，來(lái)此輪滑的人仍絡(luò)繹不絕，好像被圍擋起來(lái)的施工完全無(wú)礙于廣場(chǎng)的市民生活，足見(jiàn)市民對(duì)廣場(chǎng)功能自定義的力量。

11-14改造后廣場(chǎng)

第二次是置換廣場(chǎng)鋪地。這樣的思路還是基于把博物館放在空間的本體上。隨著對(duì)博物館展陳有更多的了解，也越來(lái)越有一種“內(nèi)臟外翻”（inside out） 的設(shè)計(jì)沖動(dòng)。由于現(xiàn)有的廣場(chǎng)鋪地圖案實(shí)在“俗氣”，我們不加思索地重新設(shè)計(jì)了鋪地，并別出心裁地把博物館的展品介紹刻在鋪地石材上。對(duì)于不收門(mén)票的公益博物館而言，不一定能吸引多少觀眾。這樣的廣場(chǎng)圖案設(shè)計(jì)，也許會(huì)讓更多的人產(chǎn)生對(duì)博物館展覽的好奇。顯然，這個(gè)思路還是以博物館為這個(gè)空間的本體，而事實(shí)上，無(wú)論這3座建筑的內(nèi)容是博物館還是駕校，這個(gè)廣場(chǎng)的功能早已被市民的日常生活定義。假如這個(gè)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)理念真能實(shí)現(xiàn)，雕刻出的坑坑洼洼的表面肯定不再適合輪滑。所幸的是工程造價(jià)不允許置換廣場(chǎng)鋪裝，這個(gè)想法沒(méi)能實(shí)現(xiàn)。

第三次對(duì)廣場(chǎng)的手術(shù)是對(duì)其尺度和層次的深化。顯然，廣場(chǎng)過(guò)于空闊，會(huì)把本來(lái)就是微縮天安門(mén)廣場(chǎng)建筑群的3個(gè)建筑在尺度上顯得矮小。在增加了角部連接點(diǎn)的體量后，兩翼的建筑的外皮也用更高的展廳作為背景，從而調(diào)整了尺度感。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們?cè)谠瓉?lái)廣場(chǎng)的花池基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了一圈與C型建筑群反咬的C型“城市沙發(fā)”，縮小了廣場(chǎng)尺寸，并在統(tǒng)一感過(guò)強(qiáng)的氛圍中植入了一些多元化的元素，而又不毀壞這種統(tǒng)一感。顯然這個(gè)設(shè)計(jì)有兩個(gè)微調(diào)：莊嚴(yán)肅穆的政治化空間向輕松活潑的市民化空間的微調(diào)，呆板統(tǒng)一的向心性空間向多樣自由的離心性空間的微調(diào)。讓開(kāi)敞的大廣場(chǎng)環(huán)抱在那些可停留、休息、交流、娛樂(lè)的小空間中，讓人在這個(gè)空間中有領(lǐng)域感和歸屬感。當(dāng)這個(gè)方案就要實(shí)施時(shí)，又遭到了管理部門(mén)的質(zhì)疑。一位領(lǐng)導(dǎo)電話問(wèn)詢我：綠籬有多高，蹲下來(lái)是否能被人看見(jiàn)？言外之意，這個(gè)場(chǎng)所是否最終會(huì)淪為隨地大小便的地方？這是一位久居一線城市、世界城市的建筑師始料不及的問(wèn)題，卻又是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。于是一個(gè)三線城市的現(xiàn)實(shí)環(huán)衛(wèi)問(wèn)題一票否決了這個(gè)手術(shù)方案。所幸的是業(yè)主還是很認(rèn)同我們的“城市沙發(fā)”理念，只是沙發(fā)改成了硬質(zhì)的條石。更幸運(yùn)的是在預(yù)算有限的條件下，這些條石是整石做的，而不是面板，保證了“城市”這個(gè)稱謂的體面。在冷冰冰的廣場(chǎng)引入更多的樹(shù)蔭，既是視覺(jué)的需要，也是使用的訴求。遺憾的是，在政府項(xiàng)目都不可避免的“搶工期”劫難中，最終種上的那些樹(shù)根本不是苗圃里來(lái)的大胸徑的觀賞樹(shù)，而是野山坡上的歪脖子禿樹(shù)，既沒(méi)能實(shí)現(xiàn)植樹(shù)的視覺(jué)目的，也毫無(wú)綠蔭意義。好在群眾來(lái)廣場(chǎng)鍛煉和休閑的時(shí)間都是上班前、下班后，烈日的影響不大。

15.16“城市沙發(fā)”設(shè)計(jì)方案

17.18改造后廣場(chǎng)的“城市沙發(fā)”

博物館作為公益機(jī)構(gòu)是免費(fèi)開(kāi)放的，博物館敞開(kāi)給普羅大眾的不僅僅是展廳，還有各種功能模糊的室內(nèi)公共空間。由于原建筑是水平展開(kāi)的，串聯(lián)起來(lái)“使用率”并不高。但我們充分認(rèn)識(shí)到非展廳不等于沒(méi)有使用率，相反它們有可能更是市民們溜達(dá)的空間，可以變成他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，是廣場(chǎng)的內(nèi)化。因此，那個(gè)能在室外廣場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的城市沙發(fā)，能在室內(nèi)更舒適的一條長(zhǎng)長(zhǎng)的內(nèi)走廊上實(shí)現(xiàn)，并伴隨著開(kāi)放圖書(shū)室、文物圖書(shū)館、演講廳、禮品店、餐廳等等配套功能，使博物館更成為一個(gè)大眾化的城市客廳，而不是專業(yè)的展陳空間。

3　結(jié)語(yǔ)

回到原真性問(wèn)題，歷史文物的保護(hù)觀念是現(xiàn)在的普遍共識(shí)，已無(wú)討論的必要。有必要的是洞察兩種做法會(huì)導(dǎo)致原真性的死亡。一種是在歷史環(huán)境條件消失殆盡的前提下原教旨主義式地保留原真性。另一種是只關(guān)注物理原真性，卻置換進(jìn)了那些與原真使用者無(wú)關(guān)、甚至抵觸的內(nèi)容，這點(diǎn)在居住建筑中表現(xiàn)為紳士化后的城市是原住民所消費(fèi)不起的；在文化建筑中則表現(xiàn)為紳士化后的城市變得過(guò)分陽(yáng)春白雪。這兩種死亡是當(dāng)今城市紳士化復(fù)興中的通病。這個(gè)現(xiàn)象的觀察者莎倫·佐金說(shuō)：“原真性并非蘇荷區(qū)舞臺(tái)布景般的歷史建筑，或者是時(shí)代廣場(chǎng)的燈光秀；它是一種生活和工作的連續(xù)過(guò)程，是一種日常體驗(yàn)的逐步積累，一種人們對(duì)眼前房子、身邊社區(qū)每天依然如故的期待。當(dāng)這種連續(xù)性中斷，城市就失去了靈魂。”［1］8因此，原真性的延生不僅僅是歷史場(chǎng)景的延續(xù)，還是作為主體使用者的城市底層市民日常生活的延續(xù)，這點(diǎn)是唐山博物館在設(shè)計(jì)過(guò)程中不斷要解決的問(wèn)題。當(dāng)我們看到，即使在施工圍擋期間，人們繼續(xù)在依然開(kāi)放的廣場(chǎng)輪滑；而這我們拍攝完工后的廣場(chǎng)上，總是有玩花樣輪滑的人主動(dòng)游到鏡頭前一展風(fēng)姿，能感觸到這個(gè)公共空間的靈魂的延生，而它所依附的那個(gè)殘敗的軀殼也完成了一次潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的華麗轉(zhuǎn)身。

［1］ 莎倫·佐金. 裸城：原真性城市場(chǎng)所的生與死. 丘兆達(dá)，劉蔚 譯. 上海人民出版社，2015.

［2］ Aldo Rossi. The Architecture of the City. The MIT press，1991: 106.

［3］ 戴維·哈維. 正義、自然和差異地理學(xué). 胡大平 譯. 上海人民出版社，2015: 354.

19.20唐山博物館后山

項(xiàng)目信息/Credits and Data

客戶：唐山市政府投資工程建設(shè)管理中心

設(shè)計(jì)/建成：2009/2011

用地面積：49，008m2

總建筑面積：24，444m2

設(shè)計(jì)單位：都市實(shí)踐（北京）建筑設(shè)計(jì)咨詢有限公司

建筑師：王輝，吳文一，杜愛(ài)宏，郝鋼，張永建，劉銀燕，陳春，張森，劉爽，成直，鄭娜，魏燕，劉妮妮，楊勃，陳嵐

合作單位：北京龍安華城建筑設(shè)計(jì)有限公司

合作單位設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)：陳東偉，吳利利，殷宏，龍湘珍，王曉芳，劉永蟬，王福成，趙瓊妮

景觀設(shè)計(jì)配合：北京蝶夢(mèng)景觀設(shè)計(jì)有限公司

景觀設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)：謝小英，雷旭華，瞿志

攝影：陳瑤

The Death and Life of an Authentic Urban place: Notes on Designing the Tangshan Museum

Renewing the urban historical site and buildings，it is inevitable to deal with the issue of how to preserve its authenticity. Based on the experience of the Tangshan Museum design， this article answers such a question from two points of perspectives: maintaining the authenticity of its physical environment， and sustaining the authenticity of its social users. It concludes that urban gentrification should sensitively sustain the daily life quality of the urban lower class.

authenticity， urban renewal， gentrification，Tangshan Museum

URBANUS都市實(shí)踐

2016-03-10