鄭碧蓮（華中師范大學，湖北武漢430079）

當代中國馬克思主義的民生觀及其時代價值

鄭碧蓮（華中師范大學，湖北武漢430079）

當代中國馬克思主義的民生觀是中國特色社會主義理論體系的重要內容，馬克思主義的民生思想、毛澤東的民生觀和中國傳統(tǒng)文化中的民生思想都是其重要的思想淵源，以鄧小平、江澤民、胡錦濤和習近平為核心的黨中央的民生觀共同構成了當代中國馬克思主義民生觀的豐富內容。這不僅為馬克思主義民生思想寶庫增添了新的內容，為新時代條件下的中國民生建設實踐提供了理論指導，也為人類社會解決民生問題提供了有益啟示，凸顯了其重要的時代價值。

當代中國馬克思主義；民生；民生觀

民生這個詞最早出現(xiàn)在《左傳·宣公十二年》，曰“民生在勤，勤則不匱”，指民眾的生計、生活。民生觀就是關于民生問題的基本觀點。當代中國馬克思主義是指十一屆三中全會以來的中國馬克思主義，即中國特色社會主義理論體系。因此當代中國馬克思主義的民生觀特指十一屆三中全會以來形成的民生觀，即中國特色社會主義的民生觀，它是基于改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設實際而形成的關于解決和改善人民的生計、生存、生活和發(fā)展的一系列基本理論和根本看法，是馬克思主義民生理論與當代中國民生實際相結合的創(chuàng)造性產物。民生觀是一個歷史范疇，在不同階段有著不同內容，隨著時代的發(fā)展，其內容更加豐富，時代價值也更加凸顯。

一、當代中國馬克思主義民生觀的思想淵源

當代中國馬克思主義民生觀的形成與深化有其長遠深厚的思想淵源。馬克思主義的民生思想是當代中國馬克思主義民生觀的根本理論來源，毛澤東的民生思想是當代中國馬克思主義民生觀的直接理論來源，中國傳統(tǒng)文化中的民生思想是當代馬克思主義民生觀的歷史文化來源。

馬克思主義經(jīng)典著作里雖沒有直接出現(xiàn)過“民生”一詞，但不可否認其中蘊含著豐富的民生思想。馬克思一生都在關注人的解放、生存和發(fā)展問題，其實質就是民生問題。歷史唯物主義認為，社會歷史發(fā)展的動力是人民群眾，要使得人類社會不斷發(fā)展進步就必須對人、對民生問題給予高度關注。其關注民生問題的根本出發(fā)點落在了人民群眾的“需要”上，這是每個人最基本的生存需要，也是馬克思關于民生的理論中最基本的要求。在《共產黨宣言》中，馬克思說：“取代資本主義舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，每個人的自由發(fā)展是其他人的自由發(fā)展的前提。［1］”毋庸置疑，馬克思的民生思想就是當代中國馬克思主義民生觀的思想源頭，當代中國馬克思主義的民生觀就是馬克思主義民生觀的中國形態(tài)。

毛澤東始終堅信國家獨立、人民解放是解決民生的政治前提與基礎，因此把為民謀利、為民造福視為一切工作的出發(fā)點與落腳點。毛澤東十分關心人民大眾的疾苦，在參加和領導中國革命和建設過程中不斷探索改善民生的途徑，從而形成了以“全心全意為人民服務”為核心和靈魂的民生理論。1944年，他在悼念張思德同志時曾寫下《為人民服務》一文：“我們的軍隊惟一的目標就是解放人民，是全心全意為群眾的利益工作的。［2］”可以說“全心全意為人民服務”集中體現(xiàn)了毛澤東把人民的利益放在首位的思想。他鄭重指出：“關注民生，就要解決人民的實際問題，解決群眾的穿衣問題、吃飯問題、住房問題、柴米油鹽問題、疾病問題、婚姻問題?？傊?，一切群眾的實際問題，都是我們應當注意的問題。［3］”毛澤東這種高度重視民生問題，將它提高到維持黨和人民的關系、鞏固社會主義政權、加快社會主義建設等重大問題的態(tài)度，無疑為中國特色社會主義民生觀的形成做了準備，是其直接理論來源。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，內涵豐富，使當代中國馬克思主義民生觀具備了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。早在幾千年前，中國就有了“民為邦本，本固邦寧”的治國理念?！耙匀藶楸尽笔怯绊憵v朝歷代統(tǒng)治者治國安邦的最高原則。儒家代表人物孔子強調“仁者愛人”，主張以仁愛治國，認為統(tǒng)治者要以愛民、寬民、富民、利民為重。道家代表人物老子把“人心”作為制定民生政策的基本依據(jù)，指出“圣人無常心，以百姓心為心”［4］。雖然這些傳統(tǒng)文化中的民生思想不可避免地帶有封建印記，但其合理內核即以民為本的治國安邦思想仍然為當代中國馬克思主義民生觀的形成與深化提供了重要的歷史文化來源。

二、當代中國馬克思主義民生觀的內容

十一屆三中全會開啟了中國改革開放的新時代，當代中國馬克思主義的民生觀也隨著時代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，逐漸形成了以鄧小平為核心的黨的第二代領導集體的民生觀、以江澤民為核心的黨的第三代領導集體的民生觀、以胡錦濤為核心的黨的第四代領導集體的民生觀和現(xiàn)今以習近平為總書記的黨中央的民生觀，它們之間既一脈相承又與時俱進，共同構成了當代中國馬克思主義民生觀的豐富內容。

鄧小平的民生思想直接產生于改革開放的偉大實踐。他強調發(fā)展才是硬道理，以發(fā)展為改善民生的重要手段，以解決人民溫飽問題為重要切入點，以“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略為主要途徑，以共同富裕為最高目標，最終形成了“以發(fā)展求共富”的民生觀。在十一屆三中全會上鄧小平向全黨指出“社會主義要消滅貧窮，貧窮不是社會主義”［5］116，并率領全黨以解決民生中最基本的溫飽問題為切入點，果斷把工作重心轉移到了社會主義現(xiàn)代化建設上。他認為，民生問題的有效解決，關鍵看社會主義社會的生產力能不能得到充分的發(fā)展，他旗幟鮮明地提出社會主義的本質就是“解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！保?］373。在改革開放的偉大實踐中，他還把馬克思主義的實踐標準具體化為著名的“三個有利于”作為檢驗民生問題解決好壞的標準，強調一切都要看“人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應”，突出人民的主體地位。

江澤民的民生思想包含在“三個代表”重要思想中，他科學地回答了實現(xiàn)什么樣的民生目標、為什么要改善民生、怎樣改善民生的實際問題，形成了以“始終代表最廣大人民根本利益”為核心的民生觀。在十六大上，他把“人民生活更加殷實”同“經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧”［6］一起作為新世紀頭二十年全面建設小康社會的戰(zhàn)略目標。他強調要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，因為最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素［7］。他把堅持走中國特色社會主義道路看做不斷改善和提高人民生活水平的根本途徑，把發(fā)展作為解決民生問題的關鍵，強調通過促進“三個文明”的協(xié)調發(fā)展使人民過上物質豐富、精神充實的幸福生活。

胡錦濤把以人為本作為其民生觀的根本價值取向，明確提出加快推進以改善民生為重點的社會建設，突出民生問題的戰(zhàn)略地位。特別是在黨的十七大報告中進行了專題闡述，開創(chuàng)了黨的報告中專題論述民生問題的先河。他強調以人為本就是要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享［8］。短短幾句話，“人民”一詞出現(xiàn)了7次之多，足見其重視度。黨的十七屆五中全會還把“順應各族人民過上最好生活新期待”作為制定我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年計劃的基點，“以民生為本”來謀劃未來中國經(jīng)濟社會發(fā)展的美好藍圖，把民生上升到了前所未有的高度。努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居［9］，這就是以胡錦濤為核心的“以人為本”民生觀的突出體現(xiàn)。

習近平總書記自執(zhí)政以來，采取了一系列改善和保障民生的舉措，樹立了親民、愛民、重民、利民的良好形象，形成了以“同心共筑中國夢”為核心價值追求的民生觀。在十八屆一中全會結束后的中外記者見面會上，習總書記第一次就民生問題做出鄭重承諾：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。［10］”他把人民幸福作為實現(xiàn)中國夢的重要標志，并強調中國夢歸根結底就是全體中國人民的夢，實現(xiàn)中國夢，必須緊緊依靠廣大人民群眾，同時也必須實實在在地解決民生問題，為人民謀福祉，使人民共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果，使人人共享人生出彩的機會，共享夢想成真的機會。同時，他強調新形勢下的群眾路線，大力開展了以“為民務實清廉”為主要內容的群眾路線教育實踐活動。民心連著民心，民心連著國運，同心共筑中國夢，這是習總書記民生觀的最好詮釋。

三、當代中國馬克思主義民生觀的時代價值

我們黨歷來把民生問題作為黨的工作的重中之重。在領導中國特色社會主義事業(yè)過程中，當代中國馬克思主義的民生觀作為黨在保障和改善民生的實踐探索中形成的理論思想，不僅是有中國特色、適合中國國情的，也是與時俱進、發(fā)展著的。在全面建成小康社會、實現(xiàn)偉大復興中國夢的今天，更顯其重要的時代價值。

在一定意義上講，民生問題是歷史唯物主義的前提和出發(fā)點，馬克思主義就是一個以廣大勞動人民的民生為價值目的的思想體系［11］。在馬克思主義形成和發(fā)展過程中已經(jīng)有了許多極其寶貴的民生思想，而當代中國馬克思主義民生觀是帶有中國特色的馬克思主義民生觀。也就是說，當代中國馬克思主義的民生觀在基本立場、觀點和方法上與馬克思主義的民生觀是一致的，只不過在新的時代條件下，面對當代中國民生建設實踐中的新問題，其在內容上有了深化、拓展和豐富。所以從理論上講，它是為馬克思主義民生理論寶庫增添了富有時代氣息的新內容。

當代中國馬克思主義的民生觀作為新的時代條件下適合中國民生實際的科學理論，給新時期的中國民生建設提供了根本的理論指導。因為它本身就是在實踐的基礎上，通過不斷總結實踐經(jīng)驗教訓形成的，有什么樣的民生觀點自然就會有什么樣的解決民生問題的戰(zhàn)略、措施、方式和要達到的民生目標。因此，它對我們黨和國家在當前條件下如何全面推進民生建設起著根本性和全局性的指導，有助于準確把握民生建設基本規(guī)律，正確制定民生路線、方針、政策，更好破解當代中國社會轉型過程中的民生難題，提高解決民生問題舉措的針對性和實效性。

當代中國馬克思主義的民生觀還具有很強的世界意義。在它的科學指導下，社會主義中國的民生建設實踐取得了舉世矚目的成績，向世界彰顯和體現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性。最重要的是它還為整個人類社會解決民生問題提供了具有普適性意義的有益啟示。比如，任何國家和政府都有必要高度重視民生，這對于增強政黨領導力、改善政府形象、促進國家發(fā)展都具有十分重大的意義；再比如，必須要用發(fā)展的辦法解決民生問題，民生問題歸根結底要靠發(fā)展。還有要根據(jù)本國實際探索民生建設道路，不可盲目照搬別國的發(fā)展模式和經(jīng)驗等，這些都是當代中國馬克思主義的民生觀為其他國家解決民生問題帶來的有益借鑒。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：73.

［2］中共中央文獻研究室.毛澤東著作專題摘編（上）［M］.北京：中央文獻出版社，2OO3：977.

［3］毛澤東.毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版

社，2OO6：4.

［4］陳鼓應.老子今注今譯［M］.北京：商務印書館，2OO3：132.

［5］鄧小平.鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［6］江澤民.江澤民文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2OO6：4.

［7］江澤民.江澤民文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2OO6：279.

［3］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告［R］.北京：人民出版社，2OO7：15.

［9］胡錦濤.中國共產黨第十七次全國代表大會文件匯編［M］.北京：中央文獻出版社，2OO6：696.

［1O］習近平.習近平在常委見面會上的講話［EB/OL］.新浪網(wǎng)，2O12.11.5http：//news.sina.com.cn/c/2O12.

［11］韓琳，高九江.論馬克思主義中國化進程中毛澤東的民生思想［J］.馬克思主義與現(xiàn)實，2O1O（3）：145.

（責任編輯：呂萍）

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1008-5254（2016）01-079-04

2O16-O1-O6

鄭碧蓮（1993-），女，湖北黃岡人，華中師范大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)2O14級碩士研究生，研究方向為大學生思想政治教育。