歐江

（廣東金融學(xué)院，廣東廣州510520）

蘇霍姆林斯基道德教育思想在我國高校中的應(yīng)用探析

歐江

（廣東金融學(xué)院，廣東廣州510520）

蘇霍姆林斯基有關(guān)道德教育主導(dǎo)作用、道德教育過程和情感因素關(guān)鍵作用的觀點，對高校德育實踐有很強(qiáng)的適應(yīng)性和借鑒價值。改善課堂教學(xué)的情感體驗，在勞動教育和體育中滲透道德教育，通過儀式激發(fā)道德情感，是創(chuàng)新應(yīng)用蘇霍姆林斯基道德教育思想的路徑選擇。

道德教育；蘇霍姆林斯基；高校

前蘇聯(lián)（烏克蘭）偉大的教育理論家和實踐家瓦西里·亞力山德羅維奇·蘇霍姆林斯基，從三十多年的教學(xué)實踐和研究中總結(jié)形成了一套完整的教育思想體系。20世紀(jì)70年代末，蘇霍姆林斯基教育思想被引入我國。由于相似的意識形態(tài)背景和教育體制環(huán)境，蘇霍姆林斯基教育思想在我國掀起了研究與學(xué)習(xí)的熱潮，對改革開放以來中國教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇霍姆林斯基教育思想在我國的廣泛傳播與應(yīng)用，深刻說明了其強(qiáng)大的適應(yīng)性與生命力。雖然蘇霍姆林斯基教育實踐與理論研究的對象是中小學(xué)生，但這并不妨礙我們舉一反三地將其應(yīng)用于高等教育上。在蘇霍姆林斯基教育思想體系中，道德教育占據(jù)著舉足輕重的地位。從蘇霍姆林斯基道德教育思想中汲取養(yǎng)分、吸收精華，對進(jìn)一步加強(qiáng)與改進(jìn)高校道德教育有著重要的現(xiàn)實意義。

一、蘇霍姆林斯基論道德教育

蘇霍姆林斯基十分重視道德教育，在長期的教育實踐中探索總結(jié)出一套比較系統(tǒng)的道德教育理論、原則與方法，幾乎包含了道德教育的全部內(nèi)容，成為其教育思想寶庫中一塊璀璨的瑰寶。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。所謂全面和諧發(fā)展的人，就是高尚道德、健全體格和良好知識素養(yǎng)的和諧統(tǒng)一體。為實現(xiàn)這一目標(biāo)，教育過程應(yīng)當(dāng)是由智育、德育、體育、美育和勞動教育所共同呈現(xiàn)的一個有機(jī)整體。

在教育的過程中，智育、德育、體育、美育和勞動教育雖然相輔相成、缺一不可，但并非不分主次。蘇霍姆林斯基認(rèn)為“道德是照亮全面發(fā)展的一切方面的光源”［1］392，優(yōu)良的道德品質(zhì)是和諧全面發(fā)展的核心。因此，道德教育是主導(dǎo)、首要的，理應(yīng)在教育過程中占有統(tǒng)帥全局的地位。但強(qiáng)調(diào)道德教育的核心地位，并不意味著可以將蘇霍姆林斯基道德教育思想與歐洲中世紀(jì)的經(jīng)院教育劃上等號。蘇霍姆林斯基提出，道德教育并不是孤立的，他反對一味追求道德說教，認(rèn)為知識是道德形成的前提，主張將道德教育滲透到智育、體育、美育和勞動教育中。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德教育是一個從道德概念到道德信念的過程，道德概念的形成是道德教育的第一步。道德概念是教育對象對于道德的知識性理解，是教育對象必需具備的基本道德常識。具體而言，即是教育對象能夠分辨善與惡、美與丑、對與錯，能夠認(rèn)識應(yīng)該支持什么、反對什么，應(yīng)當(dāng)做什么、不做什么。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，單純的說教無法幫助教育對象形成道德概念。他主張要實現(xiàn)道德概念的“物化”，即建立道德常識與具體的事、具體的人的聯(lián)系，用教育對象所經(jīng)歷的具體事件、所處的人與人的相互關(guān)系去說明道德常識。

然而，道德概念的形成并非道德教育的終點。只有個人道德信念的形成，才標(biāo)志著道德教育的最終完成。蘇霍姆林斯基這樣描述道德信念：“只有當(dāng)對真理的認(rèn)識和概念的認(rèn)識能深深地反映在一個人的精神世界里，成為他個人的觀點，能激發(fā)出深沉的情感，同他的意志融合起來，并能在它的活動行為方式、行動舉止以及待人、對己的態(tài)度中表現(xiàn)出來時，才能談得上道德信念。道德信念是個人的能動力量，是對堅持真理、證明自己觀點的正確性并為此隨時準(zhǔn)備做出任何犧牲的一種熱忱企望。信念，不只是指人知道些什么，而首先是指他怎樣把這些知識變?yōu)樾袆?。?］193”蘇霍姆林斯基認(rèn)為，一個具備道德知識的人并不能等同于一個有道德的人。只有人將形成的道德概念內(nèi)化于心，在自己的靈魂中確立道德信念，那么他才能外化于行，積極主動地選擇符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為。當(dāng)人的道德行為發(fā)展到形成習(xí)慣時，他就成為一個具有高尚道德的人。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，從道德概念到道德信念是一個復(fù)雜的過程，無論是教育者還是教育對象都要付出艱辛的努力。在這個過程中，情感因素起著關(guān)鍵作用。蘇霍姆林斯基提出：“沒有情感教育就不可能有真正的道德教育。［3］278”“情感是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉；沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子。［2］207”“要使少年對周圍世界的各種現(xiàn)象特別是人與人之間的相互關(guān)系經(jīng)常感到激動不安，要促使他去體驗各種感情，從親切的同情和分擔(dān)別人的不幸，一直到對惡行的憤懣不平，這是非常重要的。［1］392”蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，只有在教育中注入情感，引導(dǎo)教育對象以自己的情感去體會道德原則的真諦，培養(yǎng)他們對美的熱愛和對丑的憎惡，才能賦予道德概念以活的靈魂，使道德概念事半功倍地向道德信念升華。這是一項重要而困難的工作，依賴于教育者自身具有細(xì)膩的情感和堅定的信念。“如果沒有教育者的真實情感和敏銳的智慧付予真理以活的靈魂，那么即使最高尚的道德真理，對學(xué)生來說仍舊只是空洞的語句”［4］187。

二、蘇霍姆林斯基道德教育思想對高校道德教育的適應(yīng)性

在高校道德教育這片土壤上，蘇霍姆林斯基教育思想也有著蓬勃的生命力。

2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)的講話中指出，堅持社會主義大學(xué)的辦學(xué)方向是中國大學(xué)最鮮明的特色。蘇霍姆林斯基教育思想誕生于社會主義的土壤中，是對馬克思、恩格斯、列寧等教育哲學(xué)的繼承與發(fā)展。與誕生于發(fā)達(dá)資本主義國家的如杜威等教育思想相比較，無論是理論指導(dǎo)、思維特征、還是目標(biāo)宗旨，蘇霍姆林斯基教育思想無疑都更適合中國高等教育的實際，特別是由于道德教育鮮明的意識形態(tài)特性，使蘇霍姆林斯基道德教育思想更容易為我國高校所接納。

改革開放以來，蘇霍姆林斯基教育思想之所以能夠在我國廣泛而迅速地生長和傳播，除了其突出的社會主義意識形態(tài)特征外，還由于其與我國現(xiàn)有教育思想在多方面的不謀而合。例如，建國后我國教育者總結(jié)出“德智體美勞”全面發(fā)展的教育方針，而蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)教育要培養(yǎng)道德、體質(zhì)和知識素養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，并將道德教育置于首要地位。再如，蘇霍姆林斯基重視勞動在教育的作用，重視集體主義教育和愛國主義，這些都與我國黨和政府對高校道德教育發(fā)展的一貫要求一致。

蘇霍姆林斯基是一位教育理論的研究者，更是一位教育的實踐者。他的所有教育理論，都是他三十多年教學(xué)實踐的積累與升華。蘇霍姆林斯基教育思想不是晦澀難懂的教育理論，而是生動形象的經(jīng)驗總結(jié)，容易被教育者所理解和接受，這正是其教育思想的獨特價值。因此，蘇霍姆林斯基教育思想被稱為“實踐教育學(xué)”“活的教育”。蘇霍姆林斯基教育思想突出的實踐性，決定了它能夠切合高校道德教育的實際問題，解決教育者在實踐中所遇到的矛盾。

三、蘇霍姆林斯基道德教育思想在當(dāng)前高校的創(chuàng)新應(yīng)用

2005年，根據(jù)中宣部、教育部《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》及其實施方案精神，高校思想政治理論課教學(xué)實施新的“05方案”。在此方案中，高校道德教育在課堂教學(xué)層面主要由思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課（以下簡稱基礎(chǔ)課）承擔(dān)。道德教育的根本任務(wù)決定了基礎(chǔ)課教學(xué)必須突破道德概念層次，升華到道德信念層次。為實現(xiàn)這種升華，基礎(chǔ)課教師要重視在課堂教學(xué)中引入情感因素。一方面，要注意情景的創(chuàng)設(shè)。情感環(huán)境是培養(yǎng)情感的手段［3］286，是情感產(chǎn)生的重要催化物。在多媒體教學(xué)條件下運用電影、電視等影像資料將教學(xué)內(nèi)容直觀地展現(xiàn)出來，引起受教育者的情感共鳴，這是創(chuàng)設(shè)情景的有效方式。另一方面，實現(xiàn)道德概念、道德標(biāo)準(zhǔn)的物化。在課堂教學(xué)中，教師要堅決避免空洞的說教，要從學(xué)生能切身體會到的事件和事物出發(fā)去體現(xiàn)道德概念，從而有效激發(fā)起學(xué)生的情感。

課堂教學(xué)在道德教育中具有積極作用，但是由于時間、空間和內(nèi)容上的局限性，僅僅依靠課堂教學(xué)中產(chǎn)生的情感因素，并不能夠?qū)崿F(xiàn)道德概念到道德信念的升華。因此，道德教育必須開辟課堂教學(xué)之外的第二課堂。蘇霍姆林斯基主張，道德教育要與勞動教育、體育相互結(jié)合、相互滲透。

蘇霍姆林斯基重視勞動在道德養(yǎng)成中的作用，他把勞動看作是一種巨大的教育力量和道德源泉，“一個人以自己的勞動而自豪——這是道德純潔高尚的重要源泉”［5］261。他認(rèn)為勞動能滿足受教育者的精神需要，給他們帶來團(tuán)結(jié)互助的真切體驗，給他們帶來戰(zhàn)勝困難后的愉悅。通過自愿和愉快的勞動，能對受教育者進(jìn)行有效的集體主義教育。“勞動帶給孩子的愉快越多，他就越能夠珍惜自己的榮譽，越清楚在工作中自己所做出的努力、自己的榮譽。勞動的快樂是一種巨大的教育力量，有了它，孩子就會把自己看成集體的一員”［5］262。受教育者在勞動中會形成對道德的情感認(rèn)識，在勞動中對道德的體會遠(yuǎn)勝于坐在教室接受道德灌輸。建國后很長時期，我國高校都安排有專門的勞動課，定期組織大學(xué)生進(jìn)行義務(wù)勞動。但近幾年這種傳統(tǒng)已接近消失，很少有高校安排專門的勞動課，即使有也多是名存實亡。鑒于勞動教育在德育中的巨大作用，我們很有必要重拾勞動教育這個法寶，彌補(bǔ)這一缺失。

蘇霍姆林斯認(rèn)為，體育與道德教育有密切的聯(lián)系。體育比賽尤其是團(tuán)隊競賽項目，能模擬出現(xiàn)實生活中人和人的各種關(guān)系即與隊友的關(guān)系、與對手的關(guān)系、與裁判的關(guān)系等等。這些比賽創(chuàng)設(shè)了一個道德體驗的環(huán)境，讓參與者得以從中形成對道德的情感認(rèn)識。美國大學(xué)包括美國式的大學(xué)，德育的一個突出特征就是被深深植入到體育中去，通過體育活動培養(yǎng)大學(xué)生不懼困難的意志品質(zhì)和團(tuán)隊合作精神。因此，在道德教育中可以安排適當(dāng)?shù)捏w育活動。需要注意的是，不適宜安排過于激烈和規(guī)則復(fù)雜的活動，而適宜安排較輕松和規(guī)則簡單易懂的活動，如以足球、筍球等普及運動為基礎(chǔ)的趣味運動。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為“任何一種教育現(xiàn)象，孩子在其中越少感覺到教育者的意圖，它的教育效果就越大”［2］14。因此，在勞動和體育活動中滲透道德教育，要注意教育的隱蔽性。要使受教育者不把勞動或體育看作是教育者為實現(xiàn)道德教育目的而進(jìn)行的活動，從而避免受教育者對道德說教的反感心理，在滲透式教育中實現(xiàn)“潤物細(xì)無聲”。

儀式是獲得情感體驗的重要途徑。儀式所承載和蘊含的秩序感、歸屬感和神圣感，能夠大幅強(qiáng)化儀式參與者的心理感受，使其獲得全面而真切的情感體驗。以儀式為載體開展教育活動，能夠營造特殊的教育氛圍，表達(dá)內(nèi)隱的教育內(nèi)容和觀念，有效提升受教育者的精神境界，對其產(chǎn)生潛移默化的教育影響。在長達(dá)三十多年的教育實踐中，蘇霍姆林斯基創(chuàng)造了一套成熟的學(xué)校儀式范式，并賦予儀式以豐富的教育內(nèi)涵。他所創(chuàng)立的誦禱儀式產(chǎn)生了良好的教育效果，在帕夫雷什中學(xué)一直堅持到今天。在我國，各高校都有舉辦各種儀式活動的傳統(tǒng)。但各類儀式或是被草草地貼上形式主義的標(biāo)簽而束之高閣，或是日益形式化和碎片化，讓參與者產(chǎn)生抗拒心理，失去了其應(yīng)有的價值和意義。究其成因，一是由于德育工作者對儀式教育功能的漠視；二是由于儀式缺少對受教育者需求的關(guān)注，游離于現(xiàn)實之外。為此，一方面，高校德育工作者必須重新審視儀式的教育功能，將其作為高校道德教育的重要手段，豐富儀式的教育內(nèi)涵，實現(xiàn)各類儀式的規(guī)范化和常態(tài)化；另一方面，應(yīng)充分發(fā)掘資源，把儀式與受教育者的期盼緊密結(jié)合起來，通過儀式內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，有效提升儀式活動的吸引力。

［1］蘇霍姆林斯基.給教師的建議［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1934.

［2］蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1999.

［3］蘇霍姆林斯基.讓少年一代健康成長［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1934.

［4］蘇霍姆林斯基.和青年校長的談話［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1934：137.

［5］蘇霍姆林斯基.育人三部曲［M］.北京：人民教育出版社，2OO3.

（責(zé)任編輯：呂萍）

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1008-5254（2016）01-062-03

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歐江（1932-），男，廣東江門人，碩士，廣東金融學(xué)院講師，研究方向為思想政治教育理論與方法。