王憶楠

（西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730070）

試析漢代山東地區(qū)“孔子見老子”畫像石

王憶楠

（西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730070）

“孔子見老子”畫像石是漢代畫像石中一種特殊類型的題材，在全國(guó)很多地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，其中以山東地區(qū)為主。本文對(duì)山東地區(qū)“孔子見老子”畫像石圖像及其社會(huì)意義進(jìn)行了分析。

山東地區(qū)；漢代畫像石；“孔子見老子”畫像石

畫像石是漢代墓葬中的一個(gè)重要部分，出現(xiàn)于西漢晚期，興盛于東漢，后極速衰落。在這幾百年間，畫像石遍布全國(guó)各地，其風(fēng)格、題材和雕刻技術(shù)異彩紛呈，是漢代雕刻及美術(shù)發(fā)展史中輝煌的一筆，也為漢代社會(huì)生產(chǎn)生活、習(xí)俗、宗教、思想等方面的記錄保留了重要而直觀的材料。

畫像石主要分布地區(qū)集中在山東、山西、陜西、江蘇、河南、四川等地，在天津、北京、浙江、安徽、湖北等地也有少量發(fā)現(xiàn)。畫像石的內(nèi)容涉及各個(gè)方面，其中一之一就是歷史故事?！翱鬃右娎献印鳖}材畫像石主要集中在山東地區(qū)，約占發(fā)現(xiàn)總數(shù)的80%。①本文主要目的是對(duì)山東地區(qū)出土的“孔子見老子”畫像石作全面分析，以探索這一題材在這一地區(qū)出現(xiàn)的復(fù)雜社會(huì)背景及意義。

孔子和老子都是歷史上的著名人物，他們分別是儒家和道家的創(chuàng)始人，其思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他們的弟子活躍于當(dāng)時(shí)社會(huì)之中，通過努力宣揚(yáng)各自的精神信仰以獲得統(tǒng)治者的認(rèn)可，從漢初的黃老思想到漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，可以說，儒、道兩家既相互影響又彼此斗爭(zhēng)。山東地區(qū)是儒家的起源地，也是儒家思想興盛的重要地區(qū)，同時(shí)，也是漢末道教的起源地之一，在這種復(fù)雜的社會(huì)思想背景下，畫像石的發(fā)展必定受到當(dāng)時(shí)多種因素的影響。

關(guān)于“孔子見老子”的故事，先秦和兩漢時(shí)期就已經(jīng)有文獻(xiàn)記載。《莊子·天運(yùn)》：“孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛，見老聃?！雹凇秴问洗呵铩ぎ?dāng)染》載：“孔子學(xué)于老聃、孟蘇、夔靖叔。”③《史記·老子韓非列傳》中有十分詳細(xì)的記載：“孔子適周，將問禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！鬃尤?，謂弟子曰：‘鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以罔，游者可以綸，飛者可以矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍耶?！雹堋妒酚洝た鬃邮兰摇分幸灿蓄愃朴涊d：“魯南宮敬叔言魯君曰：‘請(qǐng)與孔子適周?！斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見孔子云。辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言?！雹荽送?，在《潛夫論》《韓詩(shī)外傳》《白虎通》等文獻(xiàn)中也有簡(jiǎn)要記載。

從相關(guān)歷史文獻(xiàn)記載可以得知，“孔子見老子”歷史故事在漢代已相當(dāng)普遍，但這一歷史故事為什么會(huì)出現(xiàn)在墓葬的畫像石題材中，它反映了當(dāng)時(shí)人們一種怎樣的思想認(rèn)知，這些是“孔子見老子”畫像題材所能反映的重要信息，但也可以說現(xiàn)在還很難明確這種信息的實(shí)際內(nèi)涵。為此，我們應(yīng)先從畫像材料本身入手。

首先，“孔子見老子”畫像在人物布局方式上分為三類：第一類是孔子及其隨從拜見老子，在這類畫像中，孔子帶有較多或幾個(gè)隨從，而老子則獨(dú)身一人，在孔子和老子中間還有一兒童，一般認(rèn)為是項(xiàng)橐；第二類是孔子及隨從拜見老子及其隨從，這類畫像中老子身后也會(huì)跟隨幾名隨從，有時(shí)隨從數(shù)量也會(huì)很多，整個(gè)畫像的跨度非常大；第三類是孔子拜見老子，皆無隨從。

其次，在方向上，畫像上既有孔子左、老子右的布局，也有孔子右、老子左的布局，但這只是我們現(xiàn)在所直接看到的一個(gè)平面畫像，如果將畫像石放置在原本的位置上，可以發(fā)現(xiàn)本來的位置其實(shí)并不僅僅是左右關(guān)系而已?？梢源_定原來方向的畫像石有皇圣卿東闕北面畫像、功曹闕北面畫像、武氏西闕正闕身北面畫像、武氏西闕正闕身南面畫像、武氏祠前石室后壁東段承檐石畫像等，其構(gòu)圖都是孔子處于東方，老子處于西方，或許這樣的構(gòu)圖并非出于一種偶然，而是表現(xiàn)孔子從東方而來，前往老子所在的西方問道，這應(yīng)該是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的刻畫。如果上面的推測(cè)準(zhǔn)確的話，這些畫像構(gòu)圖上的方向設(shè)計(jì)也就很有可能會(huì)趨于這種一致性。

第三，在圖像配置上，“孔子見老子”畫像經(jīng)常與其他歷史故事以及車馬出行等畫像共存。東漢早期的“孔子見老子”畫像主要搭配升鼎、周公輔成王等歷史故事；而至東漢晚期，畫像石上則出現(xiàn)東王公的形象，并且東王公畫像通常置于畫像石的第一層。從這些畫像題材來看，這種搭配應(yīng)當(dāng)是一種習(xí)慣性的組合，或者是當(dāng)時(shí)這一地區(qū)部分工匠習(xí)用的一套底本。因而，“孔子見老子”畫像并非就一定是為了反映孔子謙而好學(xué)的精神，至少在墓葬中并未有這種目的的合理解釋。更有可能的一種情況是，同于“周公輔成王”、“升鼎”之類的歷史故事，在當(dāng)時(shí)的民間可能普遍流行且為大眾熟知，因而工匠在畫像創(chuàng)作的選擇上也更傾向于這種更容易被接受的題材，而這種題材的形式在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都沒有發(fā)生很大的變化，逐漸形成固定范式。

有的學(xué)者試圖從道教升仙的角度來解釋漢代畫像石中出現(xiàn)“孔子見老子”畫像的原因，“當(dāng)時(shí)人們相信老子是最高的道神之一，孔子及其弟子們?cè)诔上芍?，也曾拜見老子，特別值得注意的是，作為‘太上老君’的老子，已具有與西王母比肩而立的‘常治昆侖’的崇高神格地位，而孔子及諸弟子拜見老子后均已成仙”。⑥如果這里不說東漢時(shí)期老子是否已成為比肩西王母的太上老君，直接從畫像的角度觀察也得不出老子和西王母已具有同等的地位。前文已指出，東王公的出現(xiàn)往往占據(jù)畫像布局的第一層，東王公和西王母相對(duì)，而“孔子見老子”圖像則并無固定層位，有時(shí)也會(huì)處于底層。我們也沒有進(jìn)一步的證據(jù)表明“孔子見老子”畫像與東王公畫像之間存在必然聯(lián)系，而只能說在東漢晚期“孔子見老子”畫像石中出現(xiàn)東王公的題材可能受到了早期道教的影響，而在此之前更多的圖像是搭配升鼎等歷史故事和出行等題材。

同時(shí)，“孔子見老子”畫像中，作者顯然刻意凸顯的是孔子及其弟子，孔子及其眾多隨從往往成為重要的表現(xiàn)對(duì)象，而老子則經(jīng)常處于圖像邊緣，這種不對(duì)稱也和老子重要身份這一認(rèn)識(shí)矛盾。這反而反映了當(dāng)時(shí)在儒家文化的強(qiáng)烈影響下，士人對(duì)“孔子見老子”這一畫像題材的再認(rèn)識(shí)和重構(gòu)，以突顯作為儒家代表的孔子的地位。

在孔子和老子之間通常會(huì)刻畫一手推滑輪另一手指向孔子的幼童，似乎已成為這一題材畫像的標(biāo)配。這一人物一般被認(rèn)為是項(xiàng)橐，但歷史記載中“孔子見老子”時(shí)并無項(xiàng)橐存在。據(jù)傳項(xiàng)橐是魯國(guó)的一位神童，《戰(zhàn)國(guó)策·秦策五》記載：“甘羅曰：‘夫項(xiàng)橐生七歲而為孔子師?！雹呋蛟S是為了表現(xiàn)孔子謙而好學(xué)的精神，而正與拜見老子有著類似的主題，就逐漸將二者融合在一個(gè)畫像之內(nèi)。這里有兩幅畫像或許可以印證這種猜想，即武氏祠西闕正闕身北面畫像（圖1）和武氏祠西闕正闕身南面畫像（圖2）。這兩幅畫像同出于一闕身，北面畫像為孔子與項(xiàng)橐，南面畫像為孔子及其隨從與老子，說明在當(dāng)時(shí)孔子與項(xiàng)橐的故事也是獨(dú)立于孔子見老子而存在的。這兩個(gè)故事可能會(huì)合在一起，也可能會(huì)各自獨(dú)立，或許將二者結(jié)合在一起還有節(jié)省畫面版幅的考慮。在武氏祠西闕正闕身南面畫像中還有個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，即在這幅“孔子見老子”畫像中，孔子的形象特別矮小，其身后的隨從反而特別高大，至于出于何種意圖似乎很難說清楚。

圖1　武氏祠西闕正闕身北面畫像

圖2　武氏祠西闕正闕身南面畫像

總體來說，漢代山東地區(qū)“孔子見老子”畫像數(shù)量較多，出土地點(diǎn)也較集中，主要為嘉祥一帶。畫像的構(gòu)圖方式基本相同，為孔子與老子相對(duì)而立，中間或有一幼童，這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)流行的一種模式。而作為當(dāng)時(shí)該地區(qū)較容易接受的題材，“孔子見老子”畫像的出現(xiàn)可能并非完全是出于對(duì)孔子好問精神的反映，而是通過這一故事將二者共同納入一個(gè)畫像中，或許反映了儒道兩家在發(fā)展過程中相互影響的情況。⑧當(dāng)然孔子的眾多隨從可能是出于墓主的個(gè)人意圖或工匠的創(chuàng)作，這應(yīng)當(dāng)是山東地區(qū)儒家文化影響強(qiáng)烈的結(jié)果，而東漢晚期在這類畫像石中搭配東王公等畫像則是受到早期道教的影響。但依然有很多問題仍未解決，這些在前文也已提到過，因此，對(duì)“孔子見老子”畫像的研究還需要更多的材料，這就有待于今后更多的科學(xué)考古發(fā)現(xiàn)。

［注釋］

①⑧李強(qiáng)：《漢畫像石〈孔子見老子圖〉考述》，《華夏考古》，2009年第2期。

②〔清〕王先謙：《莊子集解》（新編諸子集成），中華書局1987年版，第126頁。

③許維遹：《呂氏春秋集釋》，中華書局2009年版，第52頁。

④司馬遷：《史記》卷63《老子韓非子列傳》，中華書局1959年版，第2140頁。

⑤司馬遷：《史記》卷47《孔子世家》，中華書局1959年版，第1909頁。

⑥姜生：《漢畫孔子見老子與漢代道教儀式》，《文史哲》，2011年第2期。

⑦〔漢〕劉向集錄：《戰(zhàn)國(guó)策》卷7，上海古籍出版社1985年版，第282頁。

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