楊鍇

【摘 要】黎族女性文身背后的涵義諸多，本文以圖騰崇拜作為研究對(duì)象來對(duì)黎族女性文身意義進(jìn)行初步的探索和界定。

【關(guān)鍵詞】文身；黎族女性；生殖；圖騰

中圖分類號(hào)：K892 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0290-01

海南的少數(shù)民族黎族，被譽(yù)為“文身民族”。在建國(guó)以前，島上女性多文身，其文身的意義與現(xiàn)如今潮流化的含義有所區(qū)別，沒有自我彰顯和尋求與眾不同的“浮世表象”，更多的是在“訴求”和“追尋”某種信仰。

有關(guān)海南黎族文身的記載要追溯到西周時(shí)期，《禮記·王制》卷十二載：“南方日蠻，雕題交趾?！痹凇稘h書·嚴(yán)助轉(zhuǎn)》亦有所記載：“越，方外之地，斷發(fā)文身之民也?！彼未冻纱蟆豆鸷Ｓ莺庵尽ぶ拘U》對(duì)文面過程及意義的記錄很詳細(xì)。其文稱：“繡面乃其吉禮，女年將及笄，置酒會(huì)親屬，女伴身施針筆，涅為極細(xì)蟲蛾花卉，而以淡粟紋偏其馀地，謂之繡面女。婢則否?！?/p>

文身民族中，男女都存在文身現(xiàn)象。假如文身作為文身民族普遍存在的行為，那究竟是從男性始，還是從女性始；其背后的意義又是什么。人類學(xué)家理查德·B·李在對(duì)原始社會(huì)飲食結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)查中有可能說明一些問題，原始部族的婦女采集的植物食物在數(shù)量上占了主要部分，男人所獵取的肉類食物才占20%到25%，也就是說原始時(shí)期的女性在一定程度擔(dān)任了養(yǎng)家糊口的主要角色。此外臺(tái)灣高山族中的泰雅人有鯨面、文身的風(fēng)俗，在其部族中流傳一句話：“太初只有女人文面”，而“太初”在道家哲學(xué)中代表無形無質(zhì)，是比混沌更原始的宇宙狀態(tài)，就此筆者推斷在文身時(shí)間上女性有可能要比男性早，更加具有歷史性。

黎族女性文身在的部位主要是對(duì)面部、手臂、腳及腿部等地方，構(gòu)成方式由直線、斜線、弧線、園、點(diǎn)狀交織而成。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)現(xiàn)存的黎族文身者大約有千余人。隨著民族不斷融合交流，這種黎族特有的婦女文身如今已經(jīng)很少看到了，且文身女性的年齡都達(dá)70歲以上，黎族文身文化終將會(huì)成為歷史，消失在歷史的長(zhǎng)河之中。

一、黎族婦女文身意義何在

現(xiàn)存黎族女性文身又以海南省昌江縣七叉鎮(zhèn)重合村最具有代表性，重合村屬于美孚方言區(qū)，美孚方言黎族女性文身部位相比其他方言區(qū)文身女性是最多的，文身式樣相比其他方言區(qū)而言較為復(fù)雜，在面部、頸到胸部、手臂和手背、小腿前后部以及腳背均有文身紋樣。據(jù)黎族多位符姓阿婆告知，以前黎族婦女在世不文身者，成年后也難于出嫁，死后祖先不認(rèn)，成為無家可歸的孤魂。黎族人認(rèn)為女人死后都要回到娘家的祖先身邊，如果沒有明確的祖?zhèn)魑纳順?biāo)記，將難以讓祖先認(rèn)領(lǐng)。不能進(jìn)入祖先的群體，意味著成為孤魂野鬼。

而關(guān)于黎族文身意義眾說紛紜，解釋也是五花八門，莫衷一是。大致為：躲避猛獸說法、祖先不識(shí)說、逃避權(quán)貴和俘虜說、貴賤等級(jí)說、生殖崇拜和圖騰說等。其中生殖崇拜和圖騰說在筆者看來比較有根據(jù)。在黎族文身圖案中，出現(xiàn)最多的是一種類蛙的紋飾，多文于婦女的臉部，以三角形和菱形框架交織網(wǎng)狀于口。在筆者走訪的海南省昌江縣七叉鎮(zhèn)各個(gè)黎族村落，均發(fā)現(xiàn)類蛙狀圖案的大皮鼓、類蛙狀的紋飾或許是母系氏族社會(huì)階段黎族先民對(duì)女性生殖的文化遺存。蛙是多子動(dòng)物，腹部鼓脹肥大，體態(tài)頗像孕婦，產(chǎn)卵數(shù)量巨大，具有較強(qiáng)的生育能力。黎族先輩引發(fā)聯(lián)想試崇拜，蛙因其產(chǎn)卵量大，具有旺盛的繁殖能力，蛙的形象相比其他生物，從視覺感出發(fā)，與孕婦肢體更加相似。黎族人崇拜蛙圖騰，希望借助超自然的能力，將這種旺盛的繁衍能力移植到自己身上。在原始的母系氏族社會(huì)階段，蛙圖騰有著濃厚的女性崇拜意識(shí)，表現(xiàn)十分鮮明。

黎族人的圖騰崇拜源于對(duì)生命力的原始崇拜，隨母系氏族社會(huì)的產(chǎn)生也進(jìn)入的繁盛期。筆者在重合村調(diào)查后得知，黎族人認(rèn)為萬物皆有靈性，相信某一類動(dòng)植物與本血緣有著感應(yīng)關(guān)系，把自己崇拜的圖騰形象刻畫在自己身體的皮膚上，作為特殊的標(biāo)志，人通過文身的方法使自己所崇拜的圖騰神靈常附于自身，而受到其庇護(hù)。原始先民無法科學(xué)解釋男女陰陽(yáng)交合孕育新生命的原理，認(rèn)為其中必有神力存在，所以加以崇拜。特別是原始混沌的思維和傳統(tǒng)神話的影響，給生殖和生命蒙上一層神秘而神圣的色彩。先民由此得以啟示，將生殖繁衍的自然行為升華為具有社會(huì)價(jià)值的生存意識(shí)，并由此推斷出“天地”、“陰陽(yáng)”等思想觀念，樸素地解釋了宇宙萬物對(duì)立統(tǒng)一的客觀規(guī)律。

二、結(jié)語(yǔ)

生存繁衍是人類最基本的需要，也是民間美術(shù)的主題內(nèi)涵。“陰陽(yáng)相和，化為萬物，萬物生生不息”的思想是人類生命意識(shí)與繁衍意識(shí)的哲學(xué)升華，也是中國(guó)民間美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫紹先，歐陽(yáng)潔.黎族女性文化專題研究[M].?？冢耗戏匠霭嫔纾Ｄ铣霭嫔?，2008.4.

[2]蔣炳釗主編.百越文化研究[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2005.9.

[3]王學(xué)萍.中國(guó)黎族[M].北京：民族出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：

楊 鍇，2015年就讀于海南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，碩士，視覺傳達(dá)方向。