李一凡++張瑋

【摘 要】在經(jīng)濟(jì)全球化的語境下，華語電影作為一種文學(xué)藝術(shù)形式和一種文化文本，在提高受眾文化自覺性和文化認(rèn)同感方面，起著至關(guān)重要的作用。鑒于此，本文主要研究華語電影中的中華文化與詩性美學(xué)。

【關(guān)鍵詞】文化自覺；華語電影；中華文化；詩性美學(xué)

中圖分類號(hào)：J901 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0152-01

一、華語電影里中華文化與詩性美學(xué)的生成

文化自覺是在經(jīng)濟(jì)全球化語境中提出來的，簡(jiǎn)要說來，就是要對(duì)自己的文化及其發(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)知和把握。有沒有這樣的文化自覺，對(duì)于文化建設(shè)的具體推進(jìn)和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。

華語電影是中華文化的重要部分，它見證和參與了中華文化的變遷。華語電影的文本內(nèi)涵中所體現(xiàn)的中國(guó)文化精神會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生一定程度上的教化作用，而這些作用，也形成了文化自覺傳播的契機(jī)。因此，認(rèn)為華語電影是“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”的搖籃這一說法，絕非浪得虛名。

概括地說，中華美學(xué)具有以下基本特征：一、追求人與自然的和諧統(tǒng)一；二、追求“美”與“善”的和諧統(tǒng)一；三、強(qiáng)調(diào)有限與無限的統(tǒng)一。在影像時(shí)代，華語電影運(yùn)用鏡頭語言和文本內(nèi)涵，將詩意和美學(xué)融入自己的形式，從而形成了一個(gè)從文化進(jìn)入又從文化傳輸?shù)难h(huán)系統(tǒng)。對(duì)這一現(xiàn)象展開深入研究，可以使我們更好地把握中華文化與華語電影的關(guān)系，理解詩性美學(xué)精神在華語電影中的藝術(shù)轉(zhuǎn)換問題。

二、華語電影里中華文化與詩性美學(xué)的體現(xiàn)

（一）儒家人生價(jià)值觀。儒家文化思想，在許多中國(guó)電影誕生初期的華語電影中均有呈現(xiàn)。如2010年上映的《孔子》，讓大成至圣先師走入了普通觀眾的視野。孔子是中華文化也是儒家文化中最重要的精神象征符號(hào)之一，而作為大眾偶像的周潤(rùn)發(fā)的出演，也無疑可以吸引到更多人通過這樣一種方式，更好地了解到中華文化。

（二）道家秩序觀。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙觀，以及“天道與人道對(duì)應(yīng)，天人感應(yīng)”的道家秩序觀在華語電影里也常有體現(xiàn)。如2000年上映的《臥虎藏龍》，其片名就頗有學(xué)問?；⑹侵溉说钠咔榱?，五毒五蘊(yùn)，龍是指人的心靈。之所以藏龍是因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)看不到龍，看不到自己的真心。如何看見真我，體會(huì)道，是整部電影所要述說的。江湖和人生，都殊途同歸，這正能體現(xiàn)出深厚的中華文化。

（三）虛實(shí)相生、境生象外，用鏡頭譜寫詩歌。2015年上映的《刺客聶隱娘》，這部電影的畫面、細(xì)節(jié)和氣韻，矯矯不群，有目共睹。影片中有時(shí)鏡頭遠(yuǎn)而高，不似在人間，全景里有時(shí)有人，有時(shí)就是一片純美的風(fēng)景。這是一種屬于唐詩抒情的高遠(yuǎn)視角，“半江瑟瑟半江紅”，“天邊樹若薺，江畔洲如月”，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”。而且唐詩的風(fēng)格超越了具體的畫面，影響了電影的視覺語言，人物臺(tái)詞極少，主要以動(dòng)作推動(dòng)，可以理解為唐詩缺乏對(duì)話體的傳統(tǒng)，鏡頭語言總是先景后人，人在景中，以景收尾，完全是對(duì)唐詩借景起興標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)格的模仿。通過對(duì)這樣富有詩歌意蘊(yùn)的畫面和意象的刻畫，濃郁的中華文化意味亦隨之不斷涌現(xiàn)，觀眾的情感自然也會(huì)如山泉般汩汩流淌，因此說，華語電影中交匯著情感和文化的雙重認(rèn)同意義。

三、華語電影里中華文化與詩性美學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式

文化自覺的視野下，華語電影的藝術(shù)風(fēng)格在世界電影藝術(shù)之林獨(dú)樹一幟。中華文化對(duì)于宇宙人生的精辟詮釋，詩性美學(xué)在鏡頭語言和內(nèi)涵文本中的呈現(xiàn)，使得華語電影具有了獨(dú)特的藝術(shù)樣態(tài)和思想光彩。華語電影中儒家思想所倡導(dǎo)的仁義禮智信、道家思想的無為自然以及詩歌在虛實(shí)、動(dòng)靜之間的美學(xué)體現(xiàn)，這些都是華語電影的詩性智慧所在。

從場(chǎng)面調(diào)度手法來看，在畫面構(gòu)圖方面，中國(guó)繪畫強(qiáng)調(diào)散點(diǎn)透視，因此在電影中也較少使用西方焦點(diǎn)透視法；在色彩方面，中華民族崇尚紅色，因此在鏡頭呈現(xiàn)下，也賦予了紅色諸多象征性的意義；在鏡頭使用方面，中庸之道的觀念也影響著華語電影的鏡頭語言，而全景和中景更適合中華美學(xué)中“靜觀”的原則。另外，在蒙太奇節(jié)奏方面，華語電影在鏡頭銜接時(shí)偏于舒緩的過渡，追求含蓄雋永的藝術(shù)效果，并留給觀眾無盡的思考和感悟。這些華語電影藝術(shù)形式的特征，應(yīng)該說是中華文化熏染之下的必然結(jié)果，華語電影的詩性美也正蘊(yùn)含在這樣的藝術(shù)形式之中。

四、小結(jié)

在當(dāng)代世界文化格局中，可以說，華語電影處于傳承和傳播中華文化的一個(gè)重要位置，它所形成的文化場(chǎng)域和所闡述的中華文化以及蘊(yùn)含其中的詩性美學(xué)，具有凝聚世界華人乃至向世界傳播中國(guó)文化的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶廣橋.論華語電影的中華性品格[J].電影新作，2012（05）.

[2]徐德林.華語電影中的國(guó)族敘述與身份認(rèn)同[J].藝術(shù)評(píng)論，2009（08）.

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作者簡(jiǎn)介：

李一凡（1995-），女，遼寧省錦州市人，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)生。

課題號(hào)：2016 D 006