梁銀林

[摘要]覺囊派是藏傳佛教的一個(gè)宗派，于13世紀(jì)在西藏拉孜覺摩囊創(chuàng)建寺院而得名，以“他空見”為宗義，在元、明兩代出現(xiàn)過興盛的局面。覺囊派于14世紀(jì)傳入四川藏區(qū)，逐漸形成以阿壩中壤塘三大寺為核心并向周邊川青毗鄰藏區(qū)延伸發(fā)展的格局，在明代曾顯赫一時(shí)。清初改宗，覺囊派在西藏幾乎絕跡，甚至一度被認(rèn)為是已經(jīng)消失。然而，覺囊派在四川藏區(qū)傳播發(fā)展的腳步并未停歇，其法脈傳承一直延續(xù)至今。近幾年來，覺囊唐卡亮相博鰲亞洲論壇、梵音古樂登上全國舞臺、時(shí)輪大壇城正在建造等，使覺囊派重回公眾視野，覺囊文化再現(xiàn)光彩，在國內(nèi)外產(chǎn)生較大影響。

[關(guān)鍵詞]藏傳佛教；覺囊派；四川藏區(qū)；傳播發(fā)展

中圖分類號：D676.63文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2016）04-0062-08

覺囊派是藏傳佛教的一個(gè)宗派，以“他空見”為宗義，與其他教派有所不同。在史家的著述中，覺囊派一般列在寧瑪、噶當(dāng)、薩迦、噶舉、格魯諸派之后，甚或與希解、覺域、郭扎、夏魯?shù)扰蔀槲?，被歸置于其他小派之流。但是，“他空見”作為“藏傳佛教史上一種頗具新異色彩的空觀思想”，[1]（P.220）卻引起不少專家學(xué)者的特別關(guān)注而投以較多筆墨。

覺囊派歷史悠久，其近源可溯自12世紀(jì) “他空見”思想的開創(chuàng)者裕莫·彌覺多吉。元代篤補(bǔ)巴和明代多羅那他時(shí)期，覺囊派兩度出現(xiàn)興盛局面，彰顯了其獨(dú)特價(jià)值和魅力。清初改宗，覺囊派在西藏基本絕傳，甚至被認(rèn)為已經(jīng)泯滅。然而，在四川藏區(qū)，以阿壩中壤塘寺為核心的覺囊派非但沒有消歇，而且還繼續(xù)發(fā)展并延伸到青海果洛藏區(qū)，其法脈傳承，代代相遞，延綿至今。近幾年來，覺囊唐卡亮相博鰲亞洲論壇、覺囊梵音登上全國舞臺、覺囊時(shí)輪大壇城正在建造等，使古老的覺囊文化重現(xiàn)生機(jī)與光彩。從西藏拉孜到四川壤塘，覺囊派空間跨度極大的東向轉(zhuǎn)移并在四川藏區(qū)傳播發(fā)展，對其法脈延續(xù)特別是對覺囊文化的活態(tài)傳承，具有重要的意義，應(yīng)當(dāng)給予更多關(guān)注。

一、藏傳佛教覺囊派概述

覺囊派的特別之處主要是創(chuàng)派立宗的“他空見”教義，其開創(chuàng)者可溯自12世紀(jì)的裕莫·彌覺多吉?！锻劣^宗派源流》說：“他空見來源于裕莫·木局多吉，他在修‘時(shí)輪六加行時(shí)，見到空色的天身之相由內(nèi)顯現(xiàn)，…現(xiàn)于分別之上，則名他空見?！盵2]（P.112）《青史》在談到時(shí)輪傳承時(shí)也說：“裕莫去到鄔裕精修，獲得成就?！盵3]（P.461）故《覺囊派教法史》稱他“開密乘他空宗之軌轍”。[4] （P.14）可以看出，彌覺多吉開創(chuàng)“他空見”，是通過實(shí)修密法而獲得的，“他們說勝義有也非全屬理論，而是通過實(shí)踐證驗(yàn)的。”[5]（P.129） “是他們對印度原有佛教哲學(xué)思想的天才的繼承和發(fā)揮。”[6]（P.354）此后“他空見”學(xué)說代有承襲，涓流不斷。到了13世紀(jì)，彌覺多吉的五傳弟子突結(jié)尊追（1243-1313）來到西藏拉孜的覺囊溝修證著述，并講授時(shí)輪金剛、六支瑜伽諸法，頗受修行者歡迎?！队X囊派教法史》說：“晚年，他蒞居吉普德丹寺主持了義修行傳承教法的寺院二十一年，從此我們的教法傳承稱為‘吉祥覺囊派。”[4]（P.19） 《土觀宗派源流》也有“吐吉尊追在覺摩朗建寺”[2] （P.110） 的記載。王森《西藏佛教發(fā)展史略》說：“突結(jié)尊追創(chuàng)建覺摩囊寺（jo-mo-nang，簡稱覺囊jo-nang，在日喀則西拉孜縣東北藏布江南），本派即從此寺得名?！盵7]（P.177）諸家之說雖然稍有出入，但是，其教義溯源自彌覺多吉，并由他的弟子突結(jié)尊追興建寺院而開出覺囊一派，脈絡(luò)還是比較清楚的。這就是覺囊派創(chuàng)建的大致過程。

一個(gè)教派的創(chuàng)立，往往是歷史傳統(tǒng)、社會環(huán)境、地域因素、重要人物等多方面因緣聚合的結(jié)果，其發(fā)展過程中的盛衰流轉(zhuǎn)也是這樣。覺囊派在西藏傳播的300多年間，可謂是法脈連續(xù)，燈火相傳，其間也有興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期。14世紀(jì)的篤補(bǔ)巴·喜饒堅(jiān)贊（1292-1361），“繼承覺朗法座，建大佛像寶塔。對他空之見生定解后，乃著《山法了義海論》……他為無數(shù)有學(xué)之人講說《時(shí)輪》經(jīng)疏及闡發(fā)他空見之精義， ……法嗣多至不可計(jì)量?！盵2]（P.111） 在他的指導(dǎo)下，“藏區(qū)的一切山洼都布滿了金剛瑜伽修行者?！盵4]（P.28） 著書立說、完善并光大教理，是篤補(bǔ)巴的重要貢獻(xiàn)之一。在他之前，覺囊教法的傳承情況是：“唯有口授，未聞將此見闡發(fā)著之為書的。其傳承法統(tǒng)亦僅有修證可觀之瑜伽行者，未曾以教理論證廣大開說的，所以不甚著稱?！盵2]（P.112） 到了篤補(bǔ)巴這里，“他打破了以前覺囊派口耳相傳的傳統(tǒng)方式，把言傳和撰寫著作解釋教理結(jié)合起來，盡量使用比較淺顯易懂的語言表述原典深奧的含義。”[8]（P.32）篤補(bǔ)巴晚年在拉薩傳法的近一年間，“前藏的各大上師、善知識、地方官員、世俗信徒等紛紛前來拜見?！麖睦_動身返回壤塘寺時(shí)，前來禮拜的人群馬群在江塘山坡上容納不下?！盵4]（P.30）由此可見篤補(bǔ)巴時(shí)期覺囊派盛極一時(shí)的情況。

此后，“他空見”遭到其他教派的反對，覺囊派也因此而逐漸趨于消沉。直到17世紀(jì)的多羅那他（1575-1635），“又將此見重行恢復(fù)，大肆宣講，廣為著述，建達(dá)登彭措林寺，造像起塔，精美絕倫，并廣刊覺朗派的各種著述，聚集了不少的僧伽。”還與地方勢力“結(jié)供施之緣，在世間和出世間兩方面顯赫一時(shí)?！盵2]（P.112）修建達(dá)登彭措林寺，是多羅那他復(fù)興覺囊的主要功德之一?！队X囊派通論》稱：“該寺建成后，寺僧一度增加到2500人，成為當(dāng)時(shí)整個(gè)覺囊派的主寺。”[9] （P.57）多羅那他著述甚豐，除了盛名至今的《印度佛教史》外，還有大班智達(dá)傳記、顯密經(jīng)典注釋、密乘續(xù)部儀軌等方面的著作。特別是那些闡揚(yáng)覺囊教義的書籍，“根據(jù)第二佛所說覺囊派意趣，對顯密和了義大中觀作了明確的說明解釋和發(fā)展，”[4]（P.64）使他在理論建樹上享有崇高的地位。覺囊派在篤補(bǔ)巴和多羅那他時(shí)期的兩度隆盛，不僅為覺囊派歷史書寫了濃墨重彩的華章，還為整個(gè)藏傳佛教發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

多羅那他之后，覺囊派逐漸失去地方政權(quán)勢力的支持，他空見教義也遭到以格魯派為首的諸派的攻伐，遂有一蹶不振之憂。到了清初，五世達(dá)賴?yán)镆朗哑鋸?qiáng)大的政教勢力，把當(dāng)時(shí)覺囊派的主寺達(dá)登彭措林寺改成格魯派寺院，其名稱改為“噶丹彭措林寺”。與之相應(yīng)，前后藏一帶的其他覺囊派寺院也先后改宗格魯派。自此以往，西藏地區(qū)基本上看不到覺囊派的蹤跡，“甚至有的學(xué)者把西藏覺囊派改宗格魯派視為整個(gè)覺囊派歷史發(fā)展的結(jié)束。”[9] （P.62）但是，覺囊派在西藏的幾近絕傳，并不意味著它作為一個(gè)教派的消失。在遠(yuǎn)離格魯派強(qiáng)勢控制中心地帶的四川藏區(qū)，覺囊派仍在傳承，他空見依然流行，其法脈之連綿，于今未絕且呈方興未艾之勢。

二、藏傳佛教覺囊派傳入四川藏區(qū)

覺囊派傳入四川藏區(qū)，時(shí)間上可以追溯到14世紀(jì)中葉，地域上則以其住錫今阿壩州壤塘縣中壤塘地方為主要標(biāo)志。

《覺囊派教法史》記載，篤補(bǔ)巴大師曾經(jīng)預(yù)言道：“熱忱善根康區(qū)人，宿慧醒悟強(qiáng)巴卡吾切。富饒功德茂盛樹， 現(xiàn)在該去多康地?！盵4]（P.68）預(yù)言中的強(qiáng)巴卡吾切，是篤補(bǔ)巴的親傳弟子，“他第一次來覺囊寺繞拜十萬大佛塔時(shí)看見篤補(bǔ)巴大師坐在大光明中，生起不退還信仰，乃敬獻(xiàn)了一匹緞綢、二兩黃金、一套袈裟拜見，在上師身前學(xué)習(xí)內(nèi)外教法達(dá)六年之久?！盵4]（P.40）按照篤補(bǔ)巴的授記，強(qiáng)巴卡吾切來到康區(qū)則曲河上游（一說貢嘎山一帶），開始講修覺囊派了義教法。這個(gè)預(yù)言雖然頗具宗教神秘色彩，但從一個(gè)側(cè)面反映了覺囊派東向轉(zhuǎn)移而朝四川藏區(qū)發(fā)展的愿望。據(jù)云登桑布《覺囊教法總義》所記，堪欽·仁青桑布“在卡吾且所建的‘講修了義如意珍寶洲寺里管理僧人與寺規(guī)，后來他在惹得溝里建起一座修學(xué)時(shí)輪的美麗寺廟。”[10]諸如此類的記錄，可視為覺囊派在四川藏區(qū)傳播的初始階段。

在四川藏區(qū)首創(chuàng)覺囊派寺院者為仲·噶玉哇·仁欽貝（1350-1435），仁欽貝是其法名，梵語音譯“羅多那室利”，意譯“寶吉祥”。篤補(bǔ)巴臨終預(yù)言：“爾時(shí)貴種化身生，佛法千光名稱寶，生于多康擦瓦絨，發(fā)出正見獅子聲。盡除一切邪見神，多康大地弘我教，其徒經(jīng)師有無數(shù)，釋迦教法能常住?！盵4]（P.68-69） 篤補(bǔ)巴所謂名稱為“寶”的人，即是指這位寶吉祥仁欽貝。仁欽貝是嘉擦瓦絨（嘉絨藏區(qū)）人，18歲徒步進(jìn)藏，沿途廣參大德，轉(zhuǎn)益多師。“他曾去吉祥覺囊寺，師事喬勒南杰師徒，聞習(xí)顯密甚深教法，”[4]（P.69）獲得大成就。關(guān)于仁欽貝從西藏返回康區(qū)創(chuàng)建寺院，篤補(bǔ)巴大師預(yù)言：“美味正法甘露足，瑪格佐格此地方，依止水邊山溝中，人們崇信本教地，阿彌兄弟傳佛法。”[4]（P.69） 也就是說，將要建寺的地方叫做“瑪格佐格”，實(shí)指今四川省阿壩州壤塘縣中壤塘鄉(xiāng)的所在地。這里依山傍水，地勢平坦開闊，具有吉祥圣地的氣象，雖然當(dāng)?shù)厝吮緛沓缧疟窘?，但這里良好的環(huán)境足以滋養(yǎng)傳播純正的佛法。

順著這樣的預(yù)言暗示，《覺囊派教法史》對覺囊派在中壤塘創(chuàng)建寺院的過程作了具體描述：仁欽貝遵照喬勒南杰上師的指示，從西藏覺囊寺返回康區(qū)尋找建寺的地方，由于則曲河水暴漲，不能渡河，便想到所預(yù)言的寺址就在這里，而且當(dāng)?shù)剡€有一所本教寺院。于是，他給本教僧送去了見面哈達(dá)，他們也回贈了見面哈達(dá)和坐墊等，很好地建立了緣起。此后他顯示了許多神變，使本教徒把寺院獻(xiàn)給了他，他們各自歸家。噶玉哇·仁欽貝“在本教寺院的遺址上創(chuàng)建了吉祥壤塘大寺，建立了了義教法的根基?！瓘V利教法及眾生，使佛教弘揚(yáng)，眾生幸福”。[4]（P.70）

這段記述，重點(diǎn)突出仁欽貝到壤塘后與當(dāng)?shù)乇窘掏降年P(guān)系。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料記載，本教早在公元2世紀(jì)就傳入阿壩藏區(qū)，曾有過興盛的時(shí)期，建立的寺院也不少。要想在本教根基比較深厚的地盤另立門戶，很好地建立緣起，當(dāng)然是非常重要。關(guān)于仁欽貝“顯示許多神變”云云，《覺囊派教法史補(bǔ)遺》也有記錄：仁欽貝憑借淵博的佛學(xué)知識和“息、增、懷、誅”的四業(yè)之力，長期傳教，排斥本教，一步步取代了本教的影響，終于在壤塘建立了卻爾基寺。佘萬治、阿旺《壤塘曲爾基寺簡述》說：“地處偏僻的壤塘，其本教更多地保留原始巫教的固有的面貌。仁欽貝所推廣的覺囊派，在古印度屬于晚期的佛教派別，推理精細(xì)，易被人們接受，他迅速爭得大量信徒，世俗的統(tǒng)治者決定利用“新教”，不惜動用武力支持覺囊派，驅(qū)逐信奉已久的本教僧人。在兵臨城下的威肋前，本教囊西寺的大部分僧人逃往嘉絨地區(qū)，少數(shù)留下的被迫改宗?！盵11]（P.99）仁欽貝與本教磨合而創(chuàng)建寺院的過程，使我們聯(lián)想到蓮花生進(jìn)藏之事，相傳他是一路降伏鬼怪才來到桑耶附近的。王森《西藏佛教發(fā)展史略》認(rèn)為：“事實(shí)可能是西藏本教徒碰到蓮花生，有如小巫見大巫，敵不過他那一套把戲，于是佛教占了上風(fēng)?！盵7]（P.9）兩者或有類似之處，可以啟發(fā)我們對本教與佛教關(guān)系作更深入的思考。

《覺囊派通論》對仁欽貝到四川藏區(qū)創(chuàng)建寺院的記述，更具傳奇性和文學(xué)色彩：仁欽貝遵照喬勒南杰的旨意，趕著一匹驢子，馱著上師送給的噶當(dāng)塔、法螺等賜物，口誦《文殊名號贊》，由西向東，跋山涉水，歷盡千辛萬古尋找建寺弘法的地址。有一天他穿過一座陰森的深山密林，飛瀑簾掛的絕壁峭巖，走出一道峽口，來到一處“平展展一壩平、綠茵茵一壩青、五顏六色一壩花”的芳香碧綠的大草灘上。這時(shí)，海螺突然自鳴，驢子自臥不起，他口誦的《文殊名號贊》也正好誦到“善立大法幢”句。于是，他領(lǐng)悟到這就是上師所指點(diǎn)的地方，遂定居此地，募捐化緣，籌資建寺。寺院建成后，認(rèn)為草壩四周財(cái)源豐富，建寺得到財(cái)神助力，故將該地命名為“壤塘”，意為“財(cái)神壩”。[9]（P.71-72）以后壤塘即成為縣名。

關(guān)于壤塘之名的來歷，《壤塘縣志》的記載是：“縣名源自境內(nèi)一自然村壤塘寨，寨座落于山上，其山形似手托寶幢的‘壤跋拉菩薩?！?，系藏語音譯，源自上意。山前有一平壩，‘壩，藏語謂 ‘塘。‘壤塘由此得名。意為‘財(cái)神的壩子。此亦即‘壤塘地名形成之理據(jù)?！盵12]（P.47）壤塘名稱來歷雖然有些不同，但皆源自藏傳佛教的傳說，其‘財(cái)神壩子的吉祥寓意并無二致。

與《覺囊派教法史》的記載相比較，《覺囊派通論》的描述沒了本教的蹤影，增加了驢子、噶當(dāng)塔、海螺的特異表現(xiàn)及“口誦”環(huán)節(jié)，使事件的神秘性、傳奇性大為加強(qiáng)，給人留下深刻的印象。文中對于寺址環(huán)境的描寫具有濃郁的文學(xué)色彩，但并不是刻意夸張，基本上體現(xiàn)了中壤塘地理的實(shí)際面貌。即便是交通比較發(fā)達(dá)的今天，如果從金川新都橋沿杜柯河谷溯流而上，經(jīng)過壤柯鎮(zhèn)，翻過一座山，下過九道拐，當(dāng)壤塘壩子出現(xiàn)在面前時(shí)，仍然會有眼前突然一亮、眼界為之開豁的感受。把建寺之地寫得如此美好，自然是為了強(qiáng)調(diào)選址的重要性，突出其作為吉祥圣地的地緣優(yōu)勢。古話說，天下名山僧占多，眾多名山正是因?yàn)榄h(huán)境優(yōu)美而被選為建寺之地的。

卻爾基寺的建立年代歷來有多種說法，顯得較為混亂。佘萬治、阿旺二先生在《壤塘曲爾基寺簡述》一文中說：“1398年，仁欽貝在原囊西寺的基礎(chǔ)上開始擴(kuò)建廟宇，1425年竣工。藏文資料記載，壤塘寺建成后有供養(yǎng)佛像的經(jīng)堂、辯經(jīng)場、大殿和內(nèi)外圍墻等建筑物，僧人達(dá)千人?！盵11]（P.99）綜合考慮仁欽貝來到中壤塘的時(shí)間、建寺乃開先河之舉、尚需與當(dāng)?shù)乇窘虅萘δズ现苄?、寺院建成后的?guī)模，以及當(dāng)時(shí)的建設(shè)條件、建筑水平等因素，此說應(yīng)是比較可信的。

簡言之，按照篤補(bǔ)巴大師“現(xiàn)在該去多康地”的授記，其親傳弟子強(qiáng)巴卡吾切來到四川藏區(qū)開始傳法。仲·噶玉哇·仁欽貝在西藏覺囊寺學(xué)成之后，遵從喬勒南杰住持“返回康區(qū)建寺弘法”的指示，經(jīng)過長途跋涉，翻越千山萬水，最終選擇在地勢平坦、環(huán)境優(yōu)美的中壤塘，創(chuàng)建了四川藏區(qū)的第一座覺囊派寺院“吉祥壤塘大寺”。此寺以后改名為卻爾基寺，這個(gè)名稱一直沿用至今。

三、藏傳佛教覺囊派在四川的傳播

卻爾基寺的建立，表明覺囊派在四川藏區(qū)得以立足，意味著覺囊派東向康區(qū)發(fā)展愿望的初步達(dá)成。卻爾基寺建立后，仁欽貝的弟子在寺之東側(cè)建立了澤布基寺，以后又建成藏哇寺。卻爾基寺、澤布基寺、藏哇寺三大寺雖各有其活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，但它們同宗覺囊一派、同處中壤塘一處且比鄰相連，故合稱“壤塘寺”或“中壤塘寺”。壤塘寺格局的形成，標(biāo)志著覺囊派在四川藏區(qū)站穩(wěn)腳跟，建立了賴以生存發(fā)展的根基。正如邁克爾·希伊在《覺囊派時(shí)輪修習(xí)中的金剛瑜伽與密教他空見傳承史》一文中所說：“覺囊派遠(yuǎn)離拉薩中部西藏政府的政治和軍事影響，在明朝皇帝的支持下，在西藏東北部的廣袤鄉(xiāng)村建造家園?！盵6]（P.96）從壤塘出發(fā)，覺囊派向川青毗鄰藏區(qū)延伸發(fā)展，其傳播和影響不斷擴(kuò)大，在卻爾基寺二世活佛杰瓦僧格時(shí)期，覺囊派出現(xiàn)極度興盛的局面。壤塘寺成為四川乃至整個(gè)藏區(qū)覺囊派主庭和覺囊文化中心。

覺囊派在四川藏區(qū)的傳播，得到朝廷的重視及各方勢力的支持。明成祖永樂六年（1408年）朝廷敕封噶玉哇·仁欽貝為“弘教禪師”，卻爾基寺一世活佛嘉哇桑布被明憲宗封為“善悟灌頂國師”，二世活佛杰瓦僧格被明世宗封為“大善法王”， 四世活佛扎巴鄂色被崇禎皇帝封為“灌頂國師”?；实鄣馁n名封號，代表著國家層面的認(rèn)可和支持，極大地提升了覺囊派的宗教地位，擴(kuò)大了它的社會影響，為其發(fā)展打開了方便之門。

仁欽貝之后，卻爾基一世活佛嘉哇桑波推動覺囊派走出壤塘地界，到馬爾康四大壩區(qū)約合肖地區(qū)興建了扎西日崗寺、巴朗寺、草登拉康寺等五座寺院，在此基礎(chǔ)上還生發(fā)出許多較小的屬寺，使馬爾康成為卻爾基寺的主要教區(qū)，擴(kuò)張了覺囊派的覆蓋范圍。

四川藏區(qū)覺囊派發(fā)展的鼎盛階段，是在二世活佛杰瓦僧格主持卻爾基寺期間。杰瓦僧格（1509-1580）出生于壤塘杜柯河流域的西窮達(dá)木鄂爾宗，其家族系吐蕃贊普血統(tǒng)，先祖曾管轄嘉絨十八處地方，為貴族世家。杰瓦僧格13歲時(shí)被認(rèn)定為嘉哇桑波活佛的轉(zhuǎn)世靈童，23歲起主持卻爾基寺政教事務(wù)。在這期間，他主持修建了活佛院“具樂吉祥宮”、講經(jīng)院“拉薩爾了義講修洲”，還興建了大佛殿、彌勒殿、怙主殿等眾多的殿堂及佛塔?！队X囊派通論》說：“當(dāng)時(shí)，該寺有大小殿堂、建筑近500座，僧侶千余人，寺僧講修雙運(yùn)，聞名川青，寺院勢力達(dá)到頂峰?！盵9]（P.75） 卻爾基寺寺院規(guī)模的大幅增加，極大地提升了覺囊派的知名度，為其走出中壤塘、進(jìn)一步向外擴(kuò)張發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

杰瓦僧格受到大明王朝的高度重視，并被授予很大的政教管理權(quán)力。據(jù)佘萬治、阿旺兩位先生的研究，杰瓦僧格1550年進(jìn)京朝貢，謁見明世宗嘉靖皇帝，還給明宗室講經(jīng)說法，被敕封為大善法王。世宗降詔曰：“奉天承運(yùn)，皇帝朕亦受此卻爾基寺寶師灌頂，奉（彼）為根本師，普天之下尊卑人等毋須說應(yīng)于尊崇”。賞賜了象牙圖章、臥虎象牙盤、羊脂玉石野牛、孔雀翎華蓋、大量金子、響銅佛像、尊勝佛塔，錦織時(shí)輪壇場等大批物品。同時(shí)，明世宗還降旨委封杰瓦僧格領(lǐng)轄多康地區(qū)的八大壩和五神山，明確了卻爾基寺的實(shí)際勢力范圍。杰瓦僧格返回塘壤后，在多麥地區(qū)八大壩和各個(gè)交叉谷口設(shè)置專門機(jī)構(gòu)，并委派專人實(shí)施管理。[13]（P.13-14）這里所說的“八大壩和五神山”，是指青藏高原東緣四川青海毗鄰地帶的大片藏區(qū)，包括今四川省阿壩州的壤塘、阿壩、馬爾康縣及甘孜州的色達(dá)縣和青海省果洛州的班馬、久治縣及其周邊的廣袤區(qū)域?！皡s爾基活佛既是寺主，又是上述地區(qū)的大土官，與各地部落頭人聯(lián)合管轄所屬百姓，寺院和部落有完整的封建制度，對下屬百姓可以采取罰款、派差、奪佃乃至監(jiān)禁等多種懲罰手段?！盵9]（P.83）同時(shí)，覺囊派寺院、僧眾迅速增加，并得到眾多地方勢力的支持?！队X囊派教法史》說：“從前法王嘉哇僧格時(shí)期，寺院僧人超過萬人，分寺有一百一十三所，佛塔—百一十三座，寺院的田地廣大。佛教施主有大皇帶、蒙古永謝布、蒙古族、麗江土司、贊拉繞丹王（小金川土司）等各大法王恭敬、供養(yǎng)、服侍寺院?！盵9]（P.65-66） 管轄地域廣，管理權(quán)力大，僧眾人數(shù)大增，寺廟佛塔林立，支持者不僅有四川藏區(qū)的地方勢力，還有蒙古永謝布部落、云南麗江土司等，足見杰瓦僧格時(shí)期覺囊派非常顯赫的情形。

杰瓦僧格還是一位社會活動家，曾應(yīng)成吉思汗的嫡傳后裔蒙古汗王岱青的多次邀請，前往外蒙傳法，往返途中受到蒙古汗王阿貝和巴圖部汗王青杰等人的熱情接待，并以豐厚的禮品相贈。此后，杰瓦僧格還應(yīng)云南沐天王之請前往麗江，途經(jīng)西寧時(shí)，受到地方郡主及當(dāng)?shù)貪h、蒙、藏官員和民眾的熱烈歡迎；到達(dá)麗江后，沐天王尊他為王侯師。這些云游傳法活動，擴(kuò)大了壤塘覺囊派的社會影響。

直到新中國成立前，壤塘卻爾基轉(zhuǎn)世系統(tǒng)共傳九世，其活佛有四川藏區(qū)馬爾康、壤塘、、紅原、理塘等地人，也有西藏拉孜、青海果洛等地方人。明神宗登基（1572）后，曾派欽差到壤塘宣旨，并帶來封誥和賞賜品。自此以后，明清兩代皇帝仍沿襲此例，先后給卻爾基寺各輩活佛頒發(fā)封誥和印章。除了朝廷的認(rèn)可外，地方勢力的支持仍是覺囊派傳播發(fā)展的重要因素。例如，四世活佛洛卡巴·扎巴鄂色、五世活佛果嘉杰瓦·倫珠扎巴期間，先后得到后藏的藏巴汗政權(quán)、嘉絨諸土司，以及哇秀、杜科、阿什姜等部落和阿壩五大部落頭人的支持，使覺囊派一度出現(xiàn)中興的氣象。從總體上看，二世活佛杰瓦僧格之后，四川藏區(qū)覺囊派的發(fā)展雖比較穩(wěn)定，但顯得消沉乃至逐漸走向衰落，已不復(fù)往昔的隆盛局面。

這里需要特別一說的，是卻爾基九世活佛晉美旺布（1885-1958），他1951年受黨和政府邀請，參加籌建川西北藏族自治區(qū)并被國務(wù)院任命為政府委員，在組織僧俗民眾歡迎解放軍進(jìn)駐壤塘，協(xié)助政府開辟壤塘工作及維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定等方面作出努力和貢獻(xiàn)，全國解放后，當(dāng)選阿壩州人民政府委員，壤塘行政委員會主任。

壤塘三大寺中，澤布基寺資歷老而規(guī)模小，其轉(zhuǎn)世分為“上澤布基”和“下澤布基”兩個(gè)系統(tǒng)?！吧蠞刹蓟钡谝皇廊荒歉袢盏拢鞒中藿酥募槎嚅T塔，還負(fù)責(zé)認(rèn)定杰瓦僧格為卻爾基寺二世活佛；第八世袞噶仁欽曾到青海果洛、青海湖地區(qū)傳播覺囊教法，解放后為壤塘縣政協(xié)委員?！跋聺刹蓟钡谝皇滥岈斘稚愿劣裢邸と蕷J貝為根本上師，協(xié)助創(chuàng)建卻爾基寺；第二世尼瑪鄂色貝是杰瓦僧格的弟子，曾到西藏覺囊受學(xué)于多羅那他大師。澤布基寺向來都沒有屬寺，只是在壤塘、馬爾康的一些地方有過少量的屬民，宗教勢力并不大，影響也有限。

四、藏傳佛教覺囊派在四川的發(fā)展

壤塘藏哇寺的建立及藏哇系統(tǒng)的形成，為覺囊派在四川藏區(qū)的傳播發(fā)展注入了新的活力。藏哇，意為從后藏來的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，表明其覺囊法脈的正統(tǒng)性，其根本道場則是在清雍正八年阿旺丹增南杰所建神殿基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的藏哇寺。藏哇系統(tǒng)在四川藏區(qū)的形成，經(jīng)歷了一個(gè)較長的過程。早在順治十四年（1657），多羅那他及其繼承人袞噶仁欽的弟子羅哲南杰（1618-1683）就來到四川壤塘，受到卻爾基寺住持杰瓦僧格及廣大僧眾的歡迎。他奔波于上中下壤塘、杜柯河流域、馬可河流域等地弘傳西藏覺囊派教法，“在康區(qū)居住了十二年，做了許多有利于佛法眾生的大事，”[4]（P.78）晚年才返回西藏，被尊為覺囊派第三十代傳人。

羅哲南杰之后，覺囊派第三十一世傳人阿旺成勒的弟子阿旺丹增南杰，于康熙五十六年（1717）從西藏動身前往安多藏區(qū)，途中留居青海果洛班瑪?shù)胤剑v經(jīng)傳法半個(gè)月，將寧瑪派智格果寺遷址、易名并改宗覺囊派，還與阿什姜部落建立了良好關(guān)系，后來該部落及其所轄小部落的頭人都成為藏哇寺的施主。同年9月，阿旺丹增南杰到達(dá)中壤塘，“由吉祥壤塘寺各大活佛和僧俗部落群眾迎接他到寺中，”[4]（P.83）并委任他為上師。此后，阿旺丹增南杰在朵麥地區(qū)傳教20多年，直到1738年去世。他講經(jīng)傳法的足跡幾乎遍及整個(gè)川青毗鄰地區(qū)，為覺囊派在四川藏區(qū)的弘揚(yáng)乃至復(fù)興做出了重要貢獻(xiàn)，被尊為覺囊派第三十二世傳人。從這個(gè)時(shí)候起，西藏覺囊派法脈自日喀則拉孜轉(zhuǎn)移到阿壩中壤塘，并由藏哇寺歷輩金剛上師次第繼承，形成藏哇（藏巴活佛）系統(tǒng)，阿旺丹增南杰成為藏哇系統(tǒng)的第一世傳人。

覺囊派正宗法系的兩代傳人于清代中葉先后來到四川藏區(qū)，長時(shí)間大規(guī)模地開展弘法活動，最終在四川藏區(qū)建造了新的生存家園，并確立阿壩中壤塘為新的發(fā)展中心?？臻g轉(zhuǎn)移的成功實(shí)現(xiàn)，既是覺囊派歷史發(fā)展的必然，也是他們直面現(xiàn)實(shí)困境的明智選擇。從歷史上看，早在覺囊派興盛的14世紀(jì)中葉，篤補(bǔ)巴大師多次授記，明確表達(dá)了東向康區(qū)發(fā)展的愿望。15世紀(jì)中葉，噶玉哇·仁欽貝創(chuàng)建壤塘卻爾基寺，并在杰瓦僧格時(shí)期盛極一時(shí)。經(jīng)過長期的傳播發(fā)展，覺囊派在四川藏區(qū)的影響可謂既深且廣，信仰基礎(chǔ)也比較扎實(shí)。除此之外，“更重要的原因是西藏覺囊派上層面對格魯派的崛起和清初被迫改宗的嚴(yán)峻形勢，極力將其勢力向東發(fā)展，以朵麥地區(qū)重新為其中心教區(qū)，將覺囊派的基本教義和修煉方法保存下來?！盵9]（P.89）從藏哇寺以后的傳播發(fā)展的情況看，西藏覺囊派上層的決策是有戰(zhàn)略眼光的。

覺囊派中心遷移到四川藏區(qū)并有較好的發(fā)展，既有地緣之優(yōu)，也得人緣之利。據(jù)《覺囊派教法史補(bǔ)遺》記載，藏哇第二世活佛更讓成列南杰，1740年生于嘉絨巴果地區(qū)。3歲時(shí)被認(rèn)定為壤塘上寺藏哇活佛的轉(zhuǎn)世靈童。43歲那年，“曲欽（即大金川）廣法寺堪布請他去商量“因有皇帝文書旨意壤塘寺要改教”一事，他立即跟彭措宗杰（即松崗?fù)了荆┮黄鹎巴蠼鸫ǖ胤?。關(guān)于此事，他與堪布互相接洽商量后，決定除暫時(shí)將僧帽改為黃帽外，其他教派包括覺囊派教法的活動仍可以進(jìn)行。從這件事可以看出，由于遠(yuǎn)離西藏政治、宗教斗爭中心的實(shí)際影響，即便是有皇帝文書，仍然可以做出“暫改僧帽而照常傳法”的應(yīng)對，四川藏區(qū)相對偏僻閉塞的地理劣勢，反而成了覺囊派保教傳法的地緣優(yōu)勢。在遭遇“改教”大事時(shí)，立即與地方勢力、其他教派互相接洽，共商應(yīng)對之策，也反映了四川藏區(qū)各個(gè)教派和睦相處、僧俗人等關(guān)系融洽的情形。

壤塘藏哇寺建立的時(shí)間雖然較晚，但由于其轉(zhuǎn)世系統(tǒng)與西藏覺囊派一脈相承，具有更多正宗、正統(tǒng)的意義，故藏哇系統(tǒng)位居于卻爾基、澤布基二系統(tǒng)之上。特殊的宗教地位，使藏哇傳承更容易得到廣大僧俗信眾的接受和擁戴，因此在四川藏區(qū)得以迅速發(fā)展，“卻爾基寺活佛的部分權(quán)力隨著藏哇寺的發(fā)展逐漸被藏哇活佛所取代。”[9]（P.84）特別是從第三世上藏哇活佛貢卻晉美南杰以后，藏哇寺教區(qū)很快由四川壤塘、阿壩等地?cái)U(kuò)展到青海果洛的班瑪、久治、甘德地區(qū)，其勢力范圍超過卻爾基寺，成為中壤塘寺的主流。藏哇轉(zhuǎn)世分為上藏哇、下藏哇兩個(gè)系統(tǒng)而上藏哇（藏欽）為主系，輩輩相傳，直到現(xiàn)在。

20世紀(jì)90年代，國家落實(shí)宗教政策，藏哇寺第十任金剛上師、覺囊派第四十六代法王云登桑布（1928-2002），挑起恢復(fù)重建中壤塘寺的重任，為振興覺囊派做出了巨大努力。在有關(guān)各方的支持下，他按藏哇寺原來的格局，重建經(jīng)堂、禪殿、佛殿、佛像、佛塔、僧房及恢復(fù)講經(jīng)院、禪院等。為搶救覺囊派經(jīng)典，他改用正楷雕版印制《篤補(bǔ)巴大師文集》、《多羅那他大師文集》等著述。云登桑布活佛先后五次前往北京，謁見班禪大師和阿沛·阿旺晉美、趙樸初等人，提出了發(fā)展完善藏傳佛教和恢復(fù)開放覺囊派各寺的建議。在這期間，四川藏區(qū)不少覺囊派寺廟相繼得以恢復(fù)?！皳?jù)20世紀(jì)90年代統(tǒng)計(jì)表明，在川、青藏區(qū)共有覺囊派寺廟37座。其中31座寺廟在今阿壩藏族羌族自治州的壤塘、馬爾康、阿壩3縣境內(nèi)，另外6座寺廟分布在緊鄰阿壩藏族羌族自治州西北部的青海果洛藏族自治州。果洛境內(nèi)的覺囊派寺廟在宗教上均隸屬于阿壩藏族羌族自治州境內(nèi)的中壤塘寺?！盵14]（P.51） 1993年10月，云登桑布參加中國佛教協(xié)會第六屆全國代表會議，落實(shí)了恢復(fù)開放覺囊寺等問題。1989年被中國藏語系高級佛學(xué)院特聘為副研究員和《雪域百科入門金鑰》系列叢書編審。

進(jìn)入21世紀(jì)，覺囊派傳承發(fā)展的重任落在第四十七代法主金剛上師健陽樂住的肩上。健陽樂住是云登桑布的親傳弟子，俗名華丹，1974年出生于青海果洛甘德縣一個(gè)藏族家庭，5歲時(shí)被壤塘藏哇寺認(rèn)作轉(zhuǎn)世靈童，8歲時(shí)由云登桑布為他主持活佛坐床儀式。2000年云登桑布頒布《委任法卷》，授權(quán)他為大中觀他空之四十七代法主金剛上師。“從此，健陽樂住活佛代師灌頂傳法，收受弟子，開示法要。與九華山地藏王菩薩道場結(jié)緣，在漢族地區(qū)開創(chuàng)弘法利生的大事業(yè)。[15]（P.515）” 為覺囊派在當(dāng)代的發(fā)展做了突出貢獻(xiàn)。

作為現(xiàn)任覺囊派法脈傳人和壤塘寺金剛上師，健陽樂住活佛為復(fù)興覺囊派、弘廣覺囊文化可謂不遺余力。十多年來，他全身心致力于恢復(fù)覺囊教法傳統(tǒng)和發(fā)掘覺囊文化的深刻內(nèi)涵及價(jià)值，整理出版《覺囊祖師文集》80余卷，梳理匯集覺囊梵樂并組織排演，開創(chuàng)覺囊唐卡、醫(yī)藥藏香修習(xí)傳承事業(yè)，為覺囊文化的傳承培養(yǎng)人才。2009年，覺囊時(shí)輪立體大壇城在中壤塘奠基開建，這是由云登桑布和健陽樂住兩位法主發(fā)起興建的大項(xiàng)目，目前主體工程已竣工。大壇城是充分體現(xiàn)覺囊文化與實(shí)體建筑精妙融合的杰作，將成為川青毗鄰藏區(qū)覺囊文化的地標(biāo)性建筑，同時(shí)也是世界上第一座實(shí)體時(shí)輪金剛壇城。除此而外，“健陽上師也十分重視從學(xué)術(shù)角度研究覺囊派的佛教哲學(xué)思想，特別推崇漢藏佛學(xué)的比較研究。[6]（P.355）”多年來，他奔走于全國各地高校和科研院所，為促進(jìn)漢藏佛教文化的交流對話作出了積極努力，當(dāng)選“2014中華文化人物”。

經(jīng)過健陽上師的多年努力，在社會各界的支持下，覺囊文化以嶄新的面貌沖出壤塘，走出四川，走向全國。2008年以來，健陽樂住率領(lǐng)“梵音古樂”僧團(tuán)在北京、上海、廣州等大城市10余所高校進(jìn)行巡演和交流，充分展現(xiàn)了覺囊“音聲佛事”的特殊魅力，得到大家的歡迎和贊賞，梵音古樂被譽(yù)為“中國音樂的活化石”。[16] 2009年“覺囊梵音古樂”被四川省人民政府列入四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2011年被國務(wù)院列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，健陽樂住成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

健陽樂住創(chuàng)辦了公益性的覺囊唐卡傳習(xí)所，將千年傳承的覺囊畫派藝術(shù)無償傳授給當(dāng)?shù)氐呢毨嗌倌辍?011年，覺囊唐卡第一次走出寺院，在北京隆重展出，受到各方好評。藏學(xué)家陳慶英認(rèn)為：“唐卡中有殊勝法喜，唐卡中有莊嚴(yán)藝術(shù)。唯其如此，覺囊派的千年唐卡藝術(shù)，在藏哇寺一脈傳承，為喧嘩塵世，帶來吉祥霞光?！盵17]（P.66）此后，“覺囊唐卡藝術(shù)展”先后在上海、杭州、成都等地成功舉辦，并以其“潔凈精微”廣受贊譽(yù)。特別是2015年，覺囊唐卡在博鰲亞洲論壇展出，壤塘唐卡傳習(xí)所師生的作品引來眾人圍觀，使更多國際友人領(lǐng)略了覺囊畫派的藝術(shù)風(fēng)采。

覺囊派從西藏傳到四川，覺囊文化由古老走向現(xiàn)代，遭遇困境而戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的明智抉擇、適應(yīng)社會且創(chuàng)新發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，值得我們?nèi)プ錾钊氲难芯?。在文化全球化的語境下，植根于雪域高原的覺囊文化如何走出國門，饒益眾生，造福世界，應(yīng)當(dāng)成為社會有識之士和覺囊僧眾志存高遠(yuǎn)的展望，同時(shí)也是眾多關(guān)心、欣賞覺囊文化人們的期待。

參考文獻(xiàn)：

[1]班班多杰.拈花微笑：藏傳佛教哲學(xué)境界[M].西寧：青海人民出版社，1996.

[2]土觀·羅桑卻季尼瑪.土觀宗派源流[M].劉立千，譯注.拉薩：西藏人民出版社，1985.

[3]廓諾·迅魯伯著.青史[M].郭和卿，譯.拉薩：西藏人民出版社，2003.

[4]阿旺洛追扎巴.覺囊派教法史[M].許德存，譯.拉薩：西藏人民出版社，1993.

[5]劉立千.藏傳佛教各派教義及密宗漫談[M].北京：民族出版社，2000.

[6]沈衛(wèi)榮.他空見與如來藏：覺囊派人物、教法、藝術(shù)和歷史研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[7]王森.西藏佛教發(fā)展史略[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2002.

[8]陳慶英.元代西藏的藏傳佛教覺囊派[J].2015，（4）.

[9]蒲文成.覺囊派通論[M].西寧：青海民族出版社，2003.

[10]顯密文庫：http：//read.goodweb.cn/news/news_view.asp？newsid=81383.

[11]佘萬治，阿旺.壤塘曲爾基寺簡述[J].中國藏學(xué).1991，（3）.

[12]]四川省阿壩州壤塘縣地方志編撰委員會.壤塘縣志[M].北京：民族出版社，1997.

[13]佘萬治，阿旺.大善法王曲爾基二世活佛杰瓦僧格[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1990，（2）.

[14]楊嘉銘.四川藏區(qū)藏傳佛教的基本特點(diǎn)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（2）.

[15]張志哲.中華現(xiàn)代名僧[M].合肥：黃山書社，1996.

[16]莊春輝.覺囊“梵音古樂”的千年傳奇[N].中國文化報(bào)，2010-01-05.

[17]桑吉扎西.藏傳佛教覺囊派唐卡藝術(shù)首次在京展出[J].法音，2012，（1）.