王雅克　李建軍　陳華森

(貴州師范大學(xué) ，貴州　貴陽　550001)

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王陽明《南贛鄉(xiāng)約》的基層社會治理思想研究

王雅克李建軍陳華森

(貴州師范大學(xué) ，貴州貴陽550001)

王陽明巡撫贛、南、汀、漳等地期間親自訂立了著名的《南贛鄉(xiāng)約》，涉及到組織形式、財(cái)政支出、思想教育、文化建設(shè)、獎(jiǎng)懲制度、移風(fēng)易俗等諸多方面，較為集中地體現(xiàn)了王陽明的基層社會治理思想?！赌馅M鄉(xiāng)約》的訂立與王陽明的哲學(xué)思想緊密相關(guān)，是其“心即理，致良知，知行合一”思想的政治實(shí)踐，同時(shí)亦是明代中期社會變遷的反映。

王陽明；《南贛鄉(xiāng)約》；基層社會治理

近代著名思想家嚴(yán)復(fù)在《〈陽明先生集要三種〉序》一文中曾如是評價(jià)王陽明：

“夫陽明之學(xué)，主致良知。而以知行合一、必有事焉，為其功夫之節(jié)目。其言既詳盡矣，又因緣際會以功業(yè)顯。終明之世，至于昭代，常為學(xué)者宗師。近世異學(xué)爭鳴，一知半解之士，方懷鄙薄程、朱氏之意；甚或謂吾國之積弱，以洛、閩學(xué)術(shù)為之因。獨(dú)陽明之學(xué)，簡徑捷易，高明往往喜之。又謂日本維新數(shù)巨公，皆以王學(xué)為向?qū)В瑒t于是相與偃爾加崇拜焉?！盵1]

的確，王陽明作為整個(gè)中國古代史上少有的“立德”、“立功”、“立言”三不朽俱全的人物，對明清傳統(tǒng)文化以及東亞文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。王陽明主張“致良知”、“知行合一”，構(gòu)建了完整的心學(xué)思想體系，同時(shí)在政治、軍事實(shí)踐上亦取得了巨大成功。王陽明平亂南贛、訂立與推行《南贛鄉(xiāng)約》，就是其中的重要事件。

王陽明于明正德十一年至十四年(公元1516—1519年)出任都察院左僉都御使，巡撫贛、南、汀、漳等地，期間親自訂立了著名的《南贛鄉(xiāng)約》(以下簡稱《鄉(xiāng)約》)。《鄉(xiāng)約》針對鄉(xiāng)村治理中存在的主要問題，從治理實(shí)踐中的組織形式、財(cái)政支出、思想教育、文化建設(shè)、獎(jiǎng)懲制度、移風(fēng)易俗等十六個(gè)方面給予了不同程度的分析和論述，全文2753字，較為集中地反映了王陽明基層社會治理思想的主要特征。

目前，學(xué)界有關(guān)《鄉(xiāng)約》以及王陽明鄉(xiāng)村治理思想的研究成果較為豐碩，總體而言，可以分為兩類，一是主要從思想史的角度分析王陽明《鄉(xiāng)約》本身的思想內(nèi)涵和特征；二是從基層社會治理的角度討論推行《鄉(xiāng)約》所取得的社會成效。其中，有兩個(gè)問題有待于進(jìn)一步澄清，一是《鄉(xiāng)約》的制訂與推行的必然性；二是《鄉(xiāng)約》的價(jià)值評價(jià)問題。本文即從《鄉(xiāng)約》訂立的歷史背景、《鄉(xiāng)約》的社會治理模式與思想淵源、《鄉(xiāng)約》的歷史價(jià)值與當(dāng)代啟示三個(gè)方面回答上述兩個(gè)問題。

一、《鄉(xiāng)約》的歷史背景

王陽明出任都察院左僉都御史*根據(jù)《年譜》等所載，王陽明于正德十一年出任的是都察院左僉都御史一職，而《給由疏》中則記為都察院右僉都御史，根據(jù)岡田武彥的考證，為都察院左僉都御史，今取其說。參見(日)岡田武彥著錢明等譯《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧(中)》，重慶出版社2015年版，第十四章《南贛戡亂》。，巡撫的贛、南、汀、漳等地，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的江西、湖南、福建和廣東四省的交界處，此處以山地為主，地廣人稀，所謂“南贛山谷險(xiǎn)阻，往多賊窟”[2]。這些賊寇，其實(shí)質(zhì)則是長期游蕩在贛南等地的流民，但“其‘無籍之徒’的社會身份和‘化外蠻夷’的族群背景使得他們的社會生活處于邊緣的、非正常的狀態(tài)”[3]，而除了自然環(huán)境險(xiǎn)惡、流民因素的存在外，“有司”(即地方政府)的政策不適和治理不善，也是造成南贛等地盜賊眾多，社會不穩(wěn)定的重要原因：

“南、贛之盜，其始也，被害之民恃官府之威令，猶或聚眾而與之角。鳴之于官，而有司者以為既招撫之，則皆置之不問。盜賊習(xí)知官府之不彼與也，益從而仇脅之。民不任其苦，知官府之不足恃，亦遂靡然而從賊。由是，盜賊益無所畏，而出劫日頻，知官府之必將己招也；百姓益無所恃，而從賊日眾，知官府之必不能為己地也。夫平良有冤苦無伸，而盜賊乃無求不遂；為民者困征輸之劇，而為盜者獲犒賞之勤；則亦何苦而不彼從乎？是故近賊者為之戰(zhàn)守，遠(yuǎn)賊者為之鄉(xiāng)導(dǎo)；處城郭者為之交援，在官府者為之間諜；其始出于避禍，其卒也從而利之。故曰‘盜賊之日滋，由于招撫之太濫’者，此也。 ”[4]342

基于此，王陽明巡撫南贛等地所要解決的第一個(gè)問題就是剿滅賊寇，恢復(fù)社會秩序。史載，王陽明于正德十二年正月抵達(dá)贛州，隨即公布了剿匪的方針政策：

“要見即今各處城堡關(guān)隘，有無堅(jiān)完；軍兵民快，曾否操練；某處賊方猖獗，作何擒剿；某處賊已退散，作何撫緝；某賊怙終，必須撲滅；某賊被誘，尚可招徠；何等人役，堪為鄉(xiāng)導(dǎo)；何等大戶，可令追襲；軍不足恃，或須別募精強(qiáng)；財(cái)不足用，或可別為經(jīng)畫；某處或有閑田，可興屯以足食；某處或多浮費(fèi)，可節(jié)省以供軍；何地須添寨堡，以斷賊之往來；何地堪建城邑，以扼賊之要害；姑息隱忍，固非久安之圖；會舉夾攻，果得萬全之策；一應(yīng)足財(cái)養(yǎng)兵弭寇安民之術(shù)，皆宜心悉計(jì)慮，折衷推求。山川道路之險(xiǎn)易，必須親切畫圖；賊壘民居之錯(cuò)雜，皆可按實(shí)開注；近者一月以里，遠(yuǎn)者一月以外，凡有所見，備寫揭帖，各另呈來，以憑采擇。非獨(dú)以匡當(dāng)職之不逮，亦將以驗(yàn)各官之所存，務(wù)求實(shí)用，毋事虛言。 ”[4]584

該方針涉及到城防工事的修繕、軍隊(duì)民兵的操練、地方政府之間合作、錢糧籌措供應(yīng)、軍事地圖的繪制等方面，根本的原則在于“務(wù)求實(shí)用”，可以說，這個(gè)綱領(lǐng)性的政策責(zé)任分工明確，各項(xiàng)條款切實(shí)可行，足以見王陽明杰出的軍事指揮才能。此外，為了保證剿匪的順利進(jìn)行，王陽明又制訂“十家牌法”，由每戶百姓自行制定家牌，上書各家姓名、戶籍、戶口數(shù)、男女比例、體貌特征、職業(yè)、是否為官等信息，以備官府隨時(shí)查驗(yàn)[4]1366。“十家牌法”的主要目的在于“防奸革弊，保安爾良善”：“今為此牌，似亦煩勞。爾眾中間固多詩書禮義之家，吾亦豈忍以狡詐待爾良民。便欲防奸革弊，以保安爾良善，則又不得不然，父老子弟，其體此意。”[4]587“十家牌法”的推行，確實(shí)起到了“盡奸止亂”的作用，有利于在特殊情況下南贛等地社會治安的改善，時(shí)著名思想家李贄評價(jià)說：“十家牌法，今人行之則為擾民生事，先生行之則為富國強(qiáng)兵。所謂人人皆兵，不必借兵狼達(dá)；家家皆兵，不患賊盜生發(fā)者也。不借兵則無行糧坐糧之費(fèi)，不患賊則無養(yǎng)兵用兵之費(fèi)，國以庶富，民以安強(qiáng)，特今人未知耳?！盵5]

剿撫結(jié)合的方針，使得王陽明僅用兩月左右的時(shí)間便平定了數(shù)十年之久的盜賊之患，正德十二年四月即班師凱旋。但在王陽明看來，“盜賊之患，譬諸病人，興師征討者，針?biāo)幑ブ沃?；建縣撫輯者，飲食調(diào)攝之道；徒恃攻治，而不務(wù)調(diào)攝，則病不旋踵，后雖扁鵲、倉公，無所施其術(shù)也?！盵4]1370同時(shí)，“‘破山中賊易，破心中賊難?！瘏^(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績?！盵4]1377為了“掃蕩心腹之寇”，建立“大丈夫不世之偉績”，王陽明開始實(shí)施移風(fēng)易俗的教化政策——從此，《鄉(xiāng)約》的制訂和實(shí)施，在有明一代的歷史上書寫下了濃重的一筆。

二、《鄉(xiāng)約》的社會治理思想

王陽明《年譜》中記載了《鄉(xiāng)約》制訂的初衷：

“(正德十三年)十月，舉鄉(xiāng)約。先生自大征后，以為民雖格面，未知格心，乃舉鄉(xiāng)約告諭父老子弟，使相警戒，辭有曰：‘頃者頑卒倡亂，震驚遠(yuǎn)邇。父老子弟，甚憂苦騷動(dòng)。彼冥頑無知，逆天叛倫，自求誅戮，究言思之，實(shí)足憫悼。然亦豈獨(dú)冥頑者之罪，有司撫養(yǎng)之有缺，訓(xùn)迪之無方，均有責(zé)焉。雖然，父老之所以倡率飭勵(lì)于平日，無乃亦有所未至歟？今倡亂渠魁，皆就擒滅，脅從無辜，悉已寬貸，地方雖以寧復(fù)，然創(chuàng)今圖后，父老所以教約其子弟者，自此不可以不豫。故今特為保甲之法，以相警戒。聯(lián)屬父老，其率子弟慎行之。務(wù)和爾鄰里，齊爾姻族，德義相勸，過失相規(guī)，敦禮讓之風(fēng)，成淳厚之俗。”[4]1386

“民雖格面，未知格心”成為“舉鄉(xiāng)約”的首要原因，其目的在于“(使父老子弟)和爾鄰里，齊爾姻族，德義相勸，過失相規(guī)，敦禮讓之風(fēng)，成淳厚之俗” 。那么何謂鄉(xiāng)約？一般多認(rèn)為是鄉(xiāng)規(guī)民約，即“同鄉(xiāng)之人共同遵守之規(guī)約”[6]或者“傳統(tǒng)鄉(xiāng)人共守之約”，但也有學(xué)者反對把“鄉(xiāng)約”等同于“鄉(xiāng)規(guī)民約”，認(rèn)為鄉(xiāng)約既是特定的“民間基層組織”，同時(shí)又承擔(dān)“社會教化”的責(zé)任，因此，鄉(xiāng)約是“以社會教化為主要目的的一種民間基層組織”[7]。如果以王陽明《鄉(xiāng)約》為例，那么鄉(xiāng)約就應(yīng)該是一種“民間基層組織”，這個(gè)組織既有教化社會的責(zé)任，同時(shí)又有著明確的組織分工，各司其職，在南贛地區(qū)的基層社會治理中扮演著極為重要的角色。

《鄉(xiāng)約》分為兩大部分，第一部分從理論的角度提出訂立《鄉(xiāng)約》的必要性。王陽明認(rèn)為，民俗的善惡是積習(xí)所致，同時(shí)由于“有司治之無道，教之無方”，最終造成“憤怨相激，狡偽相殘，(民俗)靡然日流于惡”[4]664的局面；第二部分分別從組織模式、戶口賦稅、相鄰調(diào)解、私通賊匪、安置新民、婚喪嫁娶、例會程序等十六個(gè)方面闡述了《鄉(xiāng)約》具體的、操作性極強(qiáng)的內(nèi)容，這些內(nèi)容需全體簽約之人共同維護(hù)、互相監(jiān)督。(如圖1)

《鄉(xiāng)約》的主要內(nèi)容與儒家傳統(tǒng)文化和王陽明的哲學(xué)思想一脈相承。

第一，《鄉(xiāng)約》的開篇即闡明了其訂立的目的：“今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民，自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里，死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！盵4]664-665重視倫理道德及其社會實(shí)踐是儒家思想體系中的重要內(nèi)容，從先秦一直貫通下來，直到明清。王陽明推崇儒家理想中的道德內(nèi)涵及其倫理教化功能：

圖1　《南贛鄉(xiāng)約》中的組織模式[8]

“天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇仇者。圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復(fù)其心體之同然。其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂‘道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’。而其節(jié)目則舜之命契，所謂‘父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信’五者而已。唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學(xué)者惟以此為學(xué)。當(dāng)是之時(shí)，人無異見，家無異習(xí)，安此者謂之圣，勉此者謂之賢，而背此者雖其啟明如朱，亦謂之不肖。下至閭井、田野、農(nóng)、工、商、賈之賤，莫不皆有是學(xué)，而惟以成其德行為務(wù)?！盵4]61

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”最早源自儒家經(jīng)典《中庸》：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！盵9]后來為南宋朱熹采納，在《白鹿洞書院揭示》中被奉為“五教之目”，成為影響元明清三代倫理教育的重要思想。之所以堯舜禹三代為儒家視為歷史上的治世，原因就在于奉行“五教之目”。王陽明繼承了這一思想，認(rèn)為“安此者謂之圣，勉此者謂之賢”，以“成圣作賢”作為標(biāo)準(zhǔn)，要實(shí)現(xiàn)“務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”的教化目的。這是《鄉(xiāng)約》之于儒家思想的淵源之一。

第二，“人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，責(zé)己則昏。爾等父老子弟毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣；人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽！”[4]665一念之差，善惡立判，與王陽明倡導(dǎo)的“知行合一”的理念高度一致，可以說是“知行合一”思想用于政治實(shí)踐的直接體現(xiàn)?！爸泻弦弧痹谕蹶柮餍膶W(xué)體系中占有極為重要的地位，而“一念發(fā)動(dòng)”，則“知”即是“行”，“行”即是“知”，“知”與“行”統(tǒng)一于“一念”之發(fā)動(dòng)與否。這在王陽明與弟子的對話和書信中反復(fù)提及，略舉其中三例：

“問‘知行合一’。先生曰：‘此須識我立言宗旨。今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。’”[4]109-110

“本心之明，皎如白日，無有有過而不自知者，但患不能改耳。一念改過，當(dāng)時(shí)即得本心。人孰無過？改之為貴。蘧伯玉，大賢也，惟曰‘欲寡其過而未能’。成湯、孔子，大圣也，亦惟曰‘改過不吝，可以無大過’而已?！盵4]193

“欲修其身者，必在于先正其心也。然心之本體則性也。性無不善，則心之本體本無不正也。何從而用其正之之功乎？蓋心之本體本無不正，自其意念發(fā)動(dòng)而后有不正。故欲正其心者，必就其意念之所發(fā)而正之，凡其發(fā)一念而善也，好之真如好好色；發(fā)一念而惡也，惡之真如惡惡臭：則意無不誠，而心可正矣。然意之所發(fā)有善有惡，不有以明其善惡之分，亦將真妄錯(cuò)雜，雖欲誠之，不可得而誠矣。”[4]1070

在王陽明的“知行合一”理念中，“知”主要指人的道德意識與思想意志，“行”主要指人的道德實(shí)踐?！爸泻弦弧奔吹赖乱庾R與道德實(shí)踐的同一：“知”中有“行”，“行”中有“知”，“知”必然指向“行”，表現(xiàn)于“行”。王陽明強(qiáng)調(diào)不斷地內(nèi)修自省——“內(nèi)圣”是其最終目標(biāo)。同時(shí)，內(nèi)修自省，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，即修身，其過程也就是實(shí)踐，表現(xiàn)于外則為“外王”，即儒家的最高理想——“內(nèi)圣外王”。而“一念之動(dòng)”，直接關(guān)乎道德意識方面是否能為圣人，因?yàn)椤耙荒罡倪^，即得本心”，“發(fā)一念而善，發(fā)一念而惡”——道德意識上的圣人，也就必然表現(xiàn)于道德實(shí)踐上的王者。所以，在《鄉(xiāng)約》中，王陽明要求父老子弟及新民要做“一念而善”的“善人”，注重修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”，這也是王陽明心學(xué)理論的“立言宗旨”。

第三，《鄉(xiāng)約》中確立了“有德者居之”的社會治理組織形式：“同約中推年高有德為眾所敬服者一人為約長，二人為約副，又推公直果斷者四人為約正，通達(dá)明察者四人為約史，精健廉干者四人為知約，禮儀習(xí)熟者二人為約贊。置文簿三扇：其一扇備寫同約姓名，及日逐出入所為，知約司之；其二扇一書彰善，一書糾過，約長司之。 ”[4]665無論是基層社會還是上層社會，管理者的德行修養(yǎng)一定會關(guān)乎到權(quán)力的運(yùn)用，權(quán)力有效利用與否直接關(guān)系到社會的治亂興衰。

“夫權(quán)者，天下之大利大害也。小人竊之以成其惡，君子用之以濟(jì)其善，故君子之不可一日去，小人之不可一日有也。欲濟(jì)天下之難，而不操之以權(quán)，是猶倒持太阿而授人以柄，希不割矣。故君子之致權(quán)也有道，本之至誠以立其德，植之善類以多其輔；示之以無不容之量，以安其情；擴(kuò)之以無所競之心，以平其氣；昭之以不可奪之節(jié)，以端其向；神之以不可測之機(jī)，以懾其奸；形之以必可賴之智，以收其望。坦然為之，下以上之；退然為之，后以先之。是以功蓋天下而莫之嫉，善利萬物而莫與爭。”[4]904

所以在《鄉(xiāng)約》中，王陽明極為重視職掌權(quán)力者的德行修養(yǎng)，而且“有德”的同時(shí)還要求“年高”和“為眾所敬服”。年高的管理者不僅意味著經(jīng)驗(yàn)的積累，而且意味著對當(dāng)?shù)囟嗄晷纬傻膫鹘y(tǒng)文化、風(fēng)俗人情的深刻體悟。族長，在中國古代基層鄉(xiāng)村中極具權(quán)威性：“在中華帝國統(tǒng)治下，行政機(jī)構(gòu)的管理還沒有滲透到鄉(xiāng)村一級，而宗族特有的勢力卻一直維護(hù)著鄉(xiāng)村社會的安定和秩序。”[10]“為眾所敬服”的約長、約副等對于解決社會問題、化解矛盾尤為重要。事實(shí)證明，王陽明在《鄉(xiāng)約》中對于基層社會掌權(quán)者任用的規(guī)定，取得了明顯的實(shí)際效用，很好地促進(jìn)了南贛地區(qū)社會秩序的穩(wěn)定。

第四，“夫孝，德之本也，教所由生也。”[11]孝，為儒家思想所推崇，佛教漢化之后亦成為其倫理道德的重要內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)文化傳承至今的精華之一。由家庭之孝悌拓展至國之政治，即為忠。由孝親敬兄到忠君愛國，孝悌觀是基礎(chǔ)，其理論來源即“心即理”、“良知說”與“致良知”：

“如事父，不成去父上求個(gè)孝的理？事君，不成去君求個(gè)忠的理？交友治民，不成去友上、民上求個(gè)信與仁的理？都只在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是?！盵4]2-3

“蓋良知只是一個(gè)天理自然明覺發(fā)見處，只是一個(gè)真誠惻怛，便是他本體。故致此良知之真誠惻怛以事親便是孝，致此良知真誠惻怛以從兄便是弟，致此良知之真誠惻怛，以事君便是忠。只是一個(gè)良知，一個(gè)真誠惻怛?！盵4]95-96

“夫?yàn)槿顺颊?，無不知忠其君；為人子者，無不知孝其親，此良知也。知此、體此、強(qiáng)此而一于誠。為臣盡忠，為子盡孝，此致良知也。堯、舜之道，孝弟而已矣。舍人倫日用之常，而曰吾得不傳之秘，立門戶以自高，非予所望于來學(xué)也?！盵4]1769

“心即理”是王陽明心學(xué)體系的基礎(chǔ)。它指出，人人都具有的各自的“本心”，是人之所以為人，并且可以感知、思考外部世界的前提條件。這個(gè)“本心”體現(xiàn)著“天理”或者直接等同于“天理”。從這個(gè)角度而言，人的本質(zhì)純潔、高尚——“本心”即善，所以說是“良”知?！傲肌敝嬖谟诿總€(gè)人，并且永遠(yuǎn)存在。但生活于實(shí)際中的每一個(gè)人之所以在德行、修養(yǎng)等方面還有所欠缺，甚至存在惡言惡行，是因?yàn)檫@些人沒有“致”良知，而不是沒有“良”知。這就由“心即理”、“良知”說過渡到了“致良知”。“致良知”與其說是理論，更不如說是實(shí)踐——道德實(shí)踐。“致良知”強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐、反思、再實(shí)踐，達(dá)到德行的完善。對于人臣而言，忠即是天理，是良知；對于人子而言，孝即是天理，是良知。所以，“心即理”、“良知說”和“致良知”體現(xiàn)在政治實(shí)踐和社會生活中，就要求為人臣者忠，為人子者孝。以“孝悌”為本，“圣賢”自期，是王陽明對自己的要求，亦是對后人的期許：“吾非徒望爾輩但取青紫榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒。爾輩須以仁禮存心，以孝弟為本，以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣。”[4]1087-1088

王陽明在《鄉(xiāng)約》中大力提倡孝悌，即來源于他的“孝悌觀”與“致良知”思想。對于程度不同的“不悌”者及其他“過惡”有不同程度的懲戒：

“彰善者，其辭顯而決，糾過者，其辭隱而婉；亦忠厚之道也。如有人不弟，毋直曰不弟，但云聞某于事兄敬長之禮，頗有未盡；某未敢以為信，姑案之以俟；凡糾過惡皆例此。若有難改之惡，且勿糾，使無所容，或激而遂肆其惡矣。約長副等，須先期陰與之言，使當(dāng)自首，眾共誘掖獎(jiǎng)勸之，以興其善念，姑使書之，使其可改；若不能改，然后糾而書之；又不能改，然后白之官；又不能改，同約之人執(zhí)送之官，明正其罪；勢不能執(zhí)，戮力協(xié)謀官府請兵滅之。 ”[4]665-666

針對民眾生活中存在的種種過惡，王陽明主張懲戒的力度由輕而重。從約長副“陰與之言”，到“糾而書之”，再到“白之官”再到“執(zhí)送之官，明正其罪”，最后“協(xié)謀官府請兵滅之”。王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”，也就是“致良知”。善念既興，良知即致，教化之功則成。

第五，婚喪嫁娶，是基層社會治理的重要內(nèi)容，也是與基層群眾關(guān)系最為密切的社會活動(dòng)。針對其中奢靡攀比之風(fēng)的盛行，王陽明在《鄉(xiāng)約》中提出了戒奢從儉的方針：

“男女長成，各宜及時(shí)嫁娶；往往女家責(zé)聘禮不充，男家責(zé)嫁妝不豐，遂致愆期；約長等其各省諭諸人，自今其稱家之有無，隨時(shí)婚嫁。

父母喪葬，衣衾棺槨，但盡誠孝，稱家有無而行；此外或大作佛事，或盛設(shè)宴樂，傾家費(fèi)財(cái)，俱于死者無益；約長等其各省諭約內(nèi)之人，一遵禮制；有仍蹈前非者，即與糾惡簿內(nèi)書以不孝。”[4]667

家庭是社會的最基本單元，嫁娶也就成為最基本的社會活動(dòng)之一，而“男女長成，宜時(shí)嫁娶”有助于社會秩序的穩(wěn)定。相反，奢靡攀比之風(fēng)造成的“女家責(zé)聘禮不充，男家責(zé)嫁妝不豐，遂致愆期”的情況，則不利于人心的安定，因此王陽明主張應(yīng)該“稱家之有無，隨時(shí)婚嫁”。同時(shí)，王陽明認(rèn)為喪葬活動(dòng)中“大作佛事，或盛設(shè)宴樂”的行為“俱于死者無益”，針對不遵禮制，不聽勸阻者，應(yīng)當(dāng)記為“不孝”。戒奢從儉是“敦厚之俗”得以形成的重要表現(xiàn)，《鄉(xiāng)約》中對于民俗的規(guī)定，目的就在于教化民眾、移風(fēng)易俗。

此外，《鄉(xiāng)約》還針對“大戶放債收息，而導(dǎo)致貧難不能償，去而為盜”的現(xiàn)象，主張“勸令寬舍”，而“恃強(qiáng)不聽”者，則應(yīng)“率同約之人鳴之官司”[4]666；針對“親族鄉(xiāng)鄰斗毆不平之事”，應(yīng)該“鳴之約長等公論是非”或者“約長聞之，即與曉諭解釋”，而屢教不改者，即應(yīng)“率諸同約呈官誅殄”[4]666；針對“陰通賊情，殃及萬民”者，“約長等率同約諸人指實(shí)勸戒，不悛，呈官究治?！盵4]666；針對借公差以謀私利“索求赍發(fā)”者，“約長率同呈官追究?！盵4]667等諸多規(guī)定。

《鄉(xiāng)約》是王陽明平叛南贛諸地區(qū)之后，為了進(jìn)一步安定民眾之心，穩(wěn)定社會秩序，恢復(fù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建“敦厚之俗”的重要政治實(shí)踐。事實(shí)表明，《鄉(xiāng)約》的推行對于明代中后期以及清代基層鄉(xiāng)村社會的治理產(chǎn)生了重大影響。

三、《鄉(xiāng)約》的歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義

《鄉(xiāng)約》的制訂與推行，取得了較為明顯的社會效果，如王氏門人黃綰記載：

“乃者南贛乏鎮(zhèn)，溪谷兇民聚黨為盜，視效虐劫，肆無忌憚。凡在虔、楚、閩、廣接壤山澤，無非賊巢。大小有司，束手無策，皆謂終不可理。守仁鎮(zhèn)守三年，兵威武略奇變?nèi)缟?，以故茶寮、桶岡諸寨，大冒、浰頭諸寨，次第擒滅，增縣置邏，立明約，遂為治境。視古名將，何以過此。江右之民，為立生祠，歲時(shí)祝祭，民心不忘亦可見矣。”[4]1620

王陽明之前的南贛等地，自然環(huán)境惡劣、社會秩序混亂，甚至“溪谷兇民聚黨為盜，肆無忌憚”。而王陽明鎮(zhèn)守三年，由于“兵威武略奇變?nèi)缟瘛蓖瑫r(shí)“增縣置邏，立明約”，南贛地區(qū)“遂為治境”，所以才有了百姓“為立生祠，歲時(shí)祝祭”的局面。

此外，在《陽明先生行狀》中亦有類似記載：

“在贛雖軍旅擾擾，四方從游日眾，而講學(xué)不廢。褒崇象山陸子之后以扶正學(xué)。贛人初與賊通，俗多鄙野。為立保甲十家牌法，于是作業(yè)出入皆有紀(jì)。又行鄉(xiāng)約，教勸禮讓。又親書教試四章，使之家喻戶曉。而贛俗丕變，贛人多為良善，而問學(xué)君子亦多矣?！盵4]1565

《鄉(xiāng)約》的推行，目的在于“教勸禮讓”，使得“贛俗丕變，贛人多為良善，而問學(xué)君子亦多矣”。所以，王陽明在后來給其弟子的書信中，不僅對于《鄉(xiāng)約》的價(jià)值進(jìn)行了相應(yīng)的評價(jià)，認(rèn)為根據(jù)不同情況訂立的《鄉(xiāng)約》在實(shí)際情況中，對于移風(fēng)易俗、教化民眾而言是非常重要的措施，而且也建議弟子們在其政治實(shí)踐中重視《鄉(xiāng)約》的作用：

“然良知之在人心，則萬古如一日，茍順吾心之良知以致之，則所謂不知足而為屨，我知其不為蕢矣。非天子不議禮制度，今之為此，非以議禮為也，徒以末世廢禮之極，聊為之兆以興起之，故特為此簡易之說，欲使之易知易從焉耳。冠婚喪祭之外，附以鄉(xiāng)約，其于民俗亦甚有補(bǔ)。”[4]1432-1433

綜合而言，《鄉(xiāng)約》較為集中地體現(xiàn)了王陽明的哲學(xué)思想和政治理念，對于獎(jiǎng)善勸誡、教化百姓、穩(wěn)定社會秩序產(chǎn)生極為重要的歷史影響。

作為集儒家“內(nèi)圣外王”于一身的一代鴻儒，王陽明及其所構(gòu)建的心學(xué)思想體系，對中國明代中后期以來，甚至日本文化的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。訂立于五百年前的《鄉(xiāng)約》，目的在于從根本上實(shí)現(xiàn)基層社會的穩(wěn)定，從而鞏固明王朝的政治統(tǒng)治。但在現(xiàn)代語境下思考，《鄉(xiāng)約》也依然不失其思想啟發(fā)意義。對于基層社會治理而言，第一，《鄉(xiāng)約》的制訂和推行，體現(xiàn)了基層社會治理的民主自治精神?；鶎由鐣拿裰髯灾危蟪浞职l(fā)揮基層群眾在選舉、決策、管理和監(jiān)督等方面的主體性，也能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)卣墓珯?quán)力起到一定的約束和監(jiān)督作用。第二，《鄉(xiāng)約》的制訂，以充分尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和風(fēng)俗習(xí)慣為前提條件，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了教育基層群眾的目的。在現(xiàn)代基層社會治理過程中，政策的制訂既要能夠解決現(xiàn)實(shí)問題，也要充分尊重傳統(tǒng)，如此才可能為基層群眾所接受。第三，在《鄉(xiāng)約》推行過程中，當(dāng)?shù)卣l(fā)揮了重要作用。當(dāng)?shù)卣柚鋸?qiáng)制力對不良現(xiàn)象的懲戒，保證了《鄉(xiāng)約》各項(xiàng)條款的有效實(shí)施。在現(xiàn)代基層社會治理中，保證政策和制度的有效落實(shí)，避免流于形式，是推陳出新、治理成功的關(guān)鍵。

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[責(zé)任編輯：黃旭東]

孔學(xué)堂招標(biāo)項(xiàng)目“陽明文化與現(xiàn)代社會治理”(KXTZD201507)；國家社科基金重大委托項(xiàng)目“陽明文化與現(xiàn)代國家治理研究”(14@ZH054)；貴州省教育廳高校人文社會科學(xué)研究基地項(xiàng)目“‘儒化中國’社會思潮研究”(2015JD023)。

王雅克，博士，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院副教授，主要研究方向：中國古代思想文化史、科學(xué)思想史；李建軍，博士，貴州師范大學(xué)校長、教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：社會學(xué)、歷史學(xué)；陳華森，博士，貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院教授，主要研究方向：馬克思主義民族政治學(xué)。

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