雷　建，歐陽金花

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體育人類學(xué)視閾下的女書文化研究

雷建，歐陽金花

采用文獻(xiàn)資料法等從體育人類學(xué)的視野在了解江永女書文化及女書作品中女性形象的基礎(chǔ)上，對女書中的體育文化價值進(jìn)行多元的考證與挖掘，女字在形態(tài)特征上不僅表現(xiàn)著動態(tài)之美，其作品記錄了祭祀歌舞、趕圩、斗牛、跳長鼓舞、農(nóng)耕勞作等身體活動，孕育著傳統(tǒng)特色的民族體育文化。

體育人類學(xué)；女書文化；民族體育

體育人類學(xué)是人類學(xué)的分支科學(xué)，是運用人類學(xué)的理論和方法，對人類有關(guān)體育的文化活動進(jìn)行研究的一門學(xué)科[1]。體育人類學(xué)運用人類學(xué)的方法以實證為基礎(chǔ)，將人類的體育活動現(xiàn)象作為一種文化與社會現(xiàn)象來研究，研究這種活動現(xiàn)象所反映的生存、認(rèn)知、思維和精神價值等。因此，該課題從體育人類學(xué)角度經(jīng)過田野實證研究女書文化，著重發(fā)掘女書中的體育文化價值，也有助于擴(kuò)充人們對女書這種瀕臨滅絕的獨特語言的全面了解。

前　言

女書是主要流傳于湖南永州江永縣及其毗鄰瑤族地區(qū)，記錄的是在江永土話的基礎(chǔ)之上的婦女群體語。是世代女子用智慧創(chuàng)造出來的，只在婦女中流傳使用，男人不識，到目前為止，我們能見到的最早的(唯一的)女性文字，故稱女書，也叫女字。女書是一種記號音節(jié)文字，也是一種女性文字符號體系，具有獨特的書寫規(guī)則和結(jié)構(gòu)特征。它蘊涵了大量的古代民族文化信息，女書的起源與發(fā)展尚待探討的地方還很多，與其他文字符號的關(guān)系也需進(jìn)一步考證。

近些年來對江永女書文化研究的成果累累，象宮哲兵主編的《婦女文字與謠族千家恫》;趙麗明、宮哲兵著《女書—一個驚人的發(fā)現(xiàn)》、《女性文字與女性社會》等是女書文化研究中的重要著作。謝志民著《江永‘女書’之謎》上、中、下冊；《中國女書集成》是目前收集女書作品最全的子集，其著((女書與女書文化》也有較高的學(xué)術(shù)價值；還有楊仁里、陳其光、周碩沂編譯的《永明女書》、《女書字典》最近中國文聯(lián)出版社又出版了梁曉霞女士十年女書研究的心血之作《中國女書》；該書以散文的筆調(diào)，從文字學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等角度，對女書文化作了多元的考證和思辨。這些著作在女書文字體系的性質(zhì)、淵源、產(chǎn)生時代及與普通漢字的關(guān)系等方面取得了重大突破。對女書作為獨特的女性文字符號體系這一問題上已基本上取得了共識。從不同層面、不同角度提供了大量的女書研究資料，促進(jìn)和推動了女書文化研究的深人發(fā)展。國外和港澳臺學(xué)者也十分重視對女書文化的研究，象美國的史凱珊、法國的斐書馨、德國的艾娃、日本的遠(yuǎn)藤織枝和長尾一朗、我國臺灣的鄭至慧等就多次在江永考察并取得研究成果。日本文部省每年都要撥出一定的經(jīng)費用于女書研究，并多次邀請國內(nèi)女書研究學(xué)者到日本講學(xué)。日本立教大學(xué)的遠(yuǎn)藤織枝前后已到江永9次，發(fā)表了一系列女書研究論文，出版了一部近20萬字的專著《中國的女文字》，還資助出版《奇特的女書—全國女書學(xué)術(shù)考察研討會文集》；美國哈佛大學(xué)教授史凱珊為了研究掌握女書，毅然辭掉工作，多次孤身來到江永，向當(dāng)?shù)乩咸珜W(xué)習(xí)女書，已經(jīng)學(xué)會了一口流利的當(dāng)?shù)乜谡Z，并收集到大量的女書原文資料。無論是從古文字學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)還是人類文化學(xué)、婦女學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)等各個學(xué)科都顯示出了其不可估量的價值。遺憾的是，迄今尚無采用體育人類學(xué)的方法，從身體運動與文字形成的相互影響作用方面進(jìn)行實證研究成果。

1　江永女書及女書作品中的女性形象解讀

女人們用女字遍歌與創(chuàng)作記事，一般書寫在宣紙、扇面和布帕上。女書作品廣泛用于女子出嫁、結(jié)拜、祭祀、悼念和記錄歷史大事等。數(shù)千年來中華民族男權(quán)思想的禁錮，使一般女性不能讀書識字，女書主人用女字將自己的痛苦寫出來，唱出來，使在現(xiàn)實生活中被壓迫扭曲的心靈得到一些釋放與緩解，女書已經(jīng)由單純的文字演變?yōu)榕钥範(fàn)幍奈淦?，成為了他們的精神寄托。江永女性傳統(tǒng)閨閣生活的封閉性與女書文字交流的對話性，表現(xiàn)出他們對封建社會制度的反叛和自我身份的確認(rèn)，以及受壓迫與反抗壓迫意識的覺醒[2]。這種以書寫女書為媒介的對話模式和敘事方法來表達(dá)女性的生命體驗，是對內(nèi)要強(qiáng)烈自尊，對外自我生命意義的價值追問，塑造了江永地域特色的女性形象。

1.1對傳統(tǒng)倫理觀的反叛與修正女性形象

從江永女書文化傳承的方式來看，主要是以民間口頭傳承為敘事文本，然后，經(jīng)過女書文字創(chuàng)作，改編成一種特殊的民間文學(xué)[3]。在這些文學(xué)作品中，表現(xiàn)出他們對愛情、婚姻的自由和舊禮教倫理束縛的抗?fàn)?，以此來擺脫封建的枷鎖，追求女性解放和生命價值，塑造了對傳統(tǒng)倫理觀的反叛與修正女性形象。如：女書《賣花女》：中的張氏，丈夫官場遇難，靠剪賣紙花維持生計，“奴家算來不由命，上街去做賣花人……我今把本當(dāng)今奏，叫你萬歲活不成。”打破男性對女性角色框定的藩籬，書寫了江永女性自立自強(qiáng)，將矛頭直指向“制錯禮”的封建皇朝，閃射出理想光芒的女性形象。女書《祝英臺》中，英臺求學(xué)面對父親的責(zé)罵，語：“則天皇帝一女身，總管山河實威風(fēng)?！北磉_(dá)了男女“平等求學(xué)、平等任官”的愿望，是對封建禮制的反叛，同時，江永女性用女書內(nèi)心世界的書寫方式來創(chuàng)造自己的文化，也是對傳統(tǒng)封建制度的修正。

1.2生命自由和精神自由的女性形象

女書作為一種文化，反映出女書流傳區(qū)域的各種文化現(xiàn)象，與當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)、宗教信仰、女性生活是一脈相承的。[4]江永民俗民風(fēng)中有較多的節(jié)日活動，在這些民俗活動中來表達(dá)生命的感受、生活的體驗和生命自由的馳騁，燭照著江永女性的精神文化空間，這也為女書文化的形成提供了可以依附和生存的土壤。如在女書《十二月看娘歌》中對節(jié)日活動做了詳細(xì)的描述：“正月亦有新年節(jié)，……他家亦拘朱鳥節(jié)，不比在家做女時……三月亦有清明節(jié)，做婦風(fēng)流眼淚流……四月亦有斗牛節(jié)，做女風(fēng)流真風(fēng)流?！蓖瑫r，也對五月的端午節(jié)、六月的吹涼節(jié)、七月的月半節(jié)、八月的神堂節(jié)和九月的重陽節(jié)等進(jìn)行了描述。在這些節(jié)日活動中，除了斗牛節(jié)和吹涼節(jié)屬于江永女性的專屬節(jié)日以外，其他都是男女老幼共同參與的節(jié)日盛裝聚會，這種沒有等級、性別、貧富差異的活動方式體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈“烏托邦”式的美好社會圖景，洋溢著江永女性生命自由的形象色彩。另外，通過參加一些宗教性的節(jié)日儀式活動，使他們脫離嚴(yán)格禁錮的閨房生活而走向?qū)ν忾_放的活動場域轉(zhuǎn)換，同時也表現(xiàn)出江永女性強(qiáng)烈的宗教儀式崇拜和精神自由。如：女書《祭姑婆神歌》對每年五月初十花山廟會有這樣的記載：“七日之前我齋戒……五日之前我燒香……修書奉到姑婆神……保佑夫君轉(zhuǎn)回家?！边@種依靠精神的寄托來實現(xiàn)超越現(xiàn)實的可能性，給予江永女性精神自由絢麗多姿的演繹和內(nèi)在訴求。

1.3重視友情、渴望愛情的女性形象

在傳統(tǒng)的江永生活習(xí)俗中，有“不落夫家”的婚姻方式，[5]即：女性在婚后未生育之前不允許在男方家生活，女性之間為了排解生活上的空寂，他們通過書寫女書的方式交往姊妹，建立相互之間的友情。如《心熱心紅同結(jié)義》中，“如今時來端午節(jié)，回歸粗書不比情……心熱心紅同結(jié)義，多時夢中到你樓……前世有緣儂結(jié)義，今世有緣配成雙?！边@種對姊妹之間深厚情感的細(xì)致入微的刻畫和描述，通過女書暢談心曲，表達(dá)了江永女性之間互相關(guān)心、惺惺相惜的個體情懷。在《五心亂溶全不靜，送出妹娘沒日安》中載有：“始共粗言來拜府，書本落文相會身……好不傷心真淚流，四個團(tuán)圓三位先……誰知人來再拆義，哪樣安心儂靜然?！北磉_(dá)了姊妹之間分離后相互思念、重視友情的內(nèi)在心理情結(jié)。另外，在江永女書中，還有一些表達(dá)了對愛情的憧憬與追求的文學(xué)作品，如女書作品《玉蓮觀燈》：“……后生就要打回轉(zhuǎn)，玉蓮難舍又難分……自此玉蓮日日想，日日思想這后生……不見舊年后生面，玉蓮獨個淚漣漣?！泵枋隽擞裆徳谟^燈后途中遇到壞人，被一個后生相救，玉蓮心存好感，日日思念、渴望愛情的形象躍然紙上。

2　體育人類學(xué)視閾下的女書文化

女書文字有著自己獨特的發(fā)音、詞匯和語法，約2000多個字符。行文沒有標(biāo)點符號，不分段落。經(jīng)過前期學(xué)者專家的收集、整理，目前我們可以看到的女書作品約500余篇，30余萬字。女書敘事作品的記錄了祭祀歌舞、趕圩、斗牛、跳長鼓舞、農(nóng)耕勞作等傳統(tǒng)身體活動，記載了江永地區(qū)特色的傳統(tǒng)體育活動，這些現(xiàn)象都孕育著“潛體育”價值。

2.1女字——-搖曳飄逸動態(tài)之美

古文字有形聲、會意、象形、指事、假借等幾種形式，研究體育活動與文字源成的作用關(guān)系，我們把重點放在女書文字中的幾個動作字詞和形態(tài)字上，這樣可以一目了然，形象生動。沒有人自身的活動實踐和感受，人們就無法理解古文字的創(chuàng)造和演變過程。按照人類身體形態(tài)與動作分類，我們對女書中有關(guān)身體活動的的字進(jìn)行了挑選，選擇其中21個字。

表　女書中有關(guān)是身體與動作文字

對表中內(nèi)容進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，女書從字體構(gòu)件上由點、豎、斜、弧4種筆畫組成，以斜弧為主，上下粗細(xì)一致，弧度或大或小，變化多端，構(gòu)件組合一般是上下或上中下構(gòu)成而沒有左右構(gòu)成，其形態(tài)呈長斜體菱形。字跡筆畫細(xì)硬，粗細(xì)如一，頗具女性的陰柔之美。這些文字寄寓了女人們的追求和情感，也透視了他們的審美情趣，以及對生命形象的構(gòu)思。

“動態(tài)美”，是事物在運動過程中所呈現(xiàn)的軌跡美。女書文字的斜、弧筆畫和傾斜式結(jié)體，更造成了它搖曳飄逸的動態(tài)軌跡。飄飄搖搖、瀟瀟灑灑，如弱柳扶風(fēng)、靈秀嫻雅，充溢著和諧和音樂律動，氤氳著女書文字輕歌曼舞的動態(tài)美。就如一個快速奔跑的運動員的畫面，他的身體是前傾的，一足前跨，一足后瞪，一臂前擺，一臂后擺。如果讓一個人以這種姿勢靜止不懂的話，那是絕對不可能的。這種體姿不是尋求重心穩(wěn)定的態(tài)姿，相反而是在處處尋找打破這種重心的穩(wěn)定。這種結(jié)構(gòu)就如同奔跑中的運動員一樣竭力打破平正穩(wěn)定的體姿，或上體前傾，或上部后仰，既可相互依偎也可相向而立豐富的變化造就了女書的動感美[6]。

2.2祭祀與舞蹈活動中的“潛體育”文化

原始社會末期，原始宗教中逐漸形成了一些儀式化的身體活動，這些活動源于勞動、軍事、部落酋長產(chǎn)生過程和游戲等的身體活動。這種帶有巫術(shù)性質(zhì)的身體活動，已經(jīng)脫離了直接的勞動或軍事過程，表現(xiàn)出類似今天體育的基本形式和功能，但由于人們還不能意識到這些身體活動與相關(guān)結(jié)果之間的聯(lián)系，當(dāng)然也就無所謂體育的意識或目的。這種建立在原始社會天然經(jīng)濟(jì)和血緣性社會組織基礎(chǔ)上的身體活動，我們稱之為潛體育[7]。

江永縣在上古時期為古越轄地，戰(zhàn)國初并為楚，江永民間文化的形成也自然受百越文化和荊楚文化的影響，具有典型的圖騰崇拜意識，每年也組織較多的宗教祭祀活動，如：祭盤王、祭婆神、祭民族英雄、祭祖先、祭山神、水神。[7]在祭祀中的歌舞表演作為江永女性生活化語境中的一場神圣化的儀式活動，也是女書傳承人的精神寄托和情感寄托，為他們提供一個心理狀態(tài)得以滿足的實體空間和交流載體。江永千家峒瑤族歌舞祭頌“盤王”表現(xiàn)出對盤王的崇拜心理,每年的農(nóng)歷十月十六日舉行最為隆重的“盤王節(jié)”歌會，這也是祭祀祖先的傳統(tǒng)節(jié)日，女子拿著在紙、帕、扇上寫好的女書在這一天歌唱演繹。江永祭祀舞蹈形式以長鼓舞為主，有單人舞、雙人舞和四人舞等表演形式，舞蹈動作包括程式性的動作(走路、走角)、祭祀性動作(拜鼓、承鼓、單作揖、雙作揖、拜神、伏林、伏平、伏江、林州)、游戲性動作(山羊反臂、大小蓮花、畫眉跳籠、前后翻鼓、拋鼓、十八響、金雞跳桿、金雞展翅、金雞獨立、跳山棋等)。這表現(xiàn)出江永民族崇拜供奉的原始信仰，具有通過原始宗教的身體活動進(jìn)行傳承的特點，是瑤族獨特文化身份與文化個性的標(biāo)識，詮釋著信仰對象和信仰內(nèi)容的神圣空間。

2.3節(jié)日習(xí)俗活動中的體育文化

江永女性借助女書演繹的敘事方式來記載節(jié)日習(xí)俗活動和民俗表演，其間也蘊含著豐富的女子體育文化基調(diào)，通過女書來了解江永獨具特色的女子體育文化為我們提供了一個全新的視角。在女書民俗坐歌堂、賀三朝、結(jié)拜姊妹、斗牛節(jié)、過廟節(jié)、乞巧節(jié)等活動，為江永女書文化的傳承提供了廣闊的發(fā)展空間。[8]如：敘事女書《十二月看娘歌》中所提到每年正月初一的節(jié)日習(xí)俗——“舞春?！保信嫌滓黄鹩号?、看春牛、送春牛，“春?！庇蓛擅涯凶影缪?，扎黑綁腿，一人裝作牛頭，一人裝作牛身，兩人一起配合表演牛走路、過橋、喝水、滾水、撒歡、吃草等動作，同時，在“耍春?！惫?jié)日習(xí)俗活動中，還有農(nóng)耕隊、歌舞隊、鼓樂隊配合表演，活動場面可謂熱鬧非凡；在每年四月初八的“斗牛節(jié)”中，未婚女子約好相好的女友一起去野外“打平秋”，帶著女書去吟唱來宣泄內(nèi)心的壓抑情緒，男人都趕著牛牯到野外去斗牛，斗牛的方式主要有三種：斗輸贏搶名次、議定相斗時間比輸贏和配對放斗。青年男女一起載歌載舞一片歡騰，表達(dá)了群眾以娛神、娛人的歌舞形式為內(nèi)容的民俗體育文化形態(tài)，承載著當(dāng)?shù)嘏芋w育的文化信息和原始記憶。

3　結(jié)語

江永女書敘事作品在表現(xiàn)女性形象的同時，蘊含著豐富多彩的傳統(tǒng)體育文化，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民俗性、生活性和宗教性文化色彩。只有把江永女書根植于特定的歷史背景和現(xiàn)實語境下來加以解讀，才能實現(xiàn)對江永女書體育原生態(tài)文化的了解與挖掘，形成對女書這一珍貴文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)有著重要的學(xué)術(shù)價值。

[1]胡小明，陳華. 體育人類學(xué)[M].北京:高等教育出版社 2005.6.

[2]宮哲兵.女書所反映的婦女生活[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，1992，16(4)：46-51.

[3]紀(jì)軍.女書敘事詩的敘事特點初探[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2006,26(1):167-170.

[4]宮哲兵.女性文字與女性社會[M].烏魯木齊：新疆人民出版社,1995：237-238.

[5](日)遠(yuǎn)藤織枝，黃雪貞.女書的歷史與現(xiàn)狀——解析女書的新視點[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2005：130-131.

[6]李慶福.女書文化研究[M].北京:人民出版社.2009.7.

[7]譚華. 體育史[M].北京：高等教育出版社 2009.

[8]田李雋.江永女書及女性文化色彩[J].中華女子學(xué)院學(xué)報，2004,16(4)：23-27.

Study on Nvshu Culture under the Sports Anthropology Perspective

Lei Jian, Ouyang Jinhua

Using literature and other research methods, and viewing Jiangyong Nvshu culture and Nvshu works from sport anthropology, this paper investigates and researches the sports culture value in Nvshu. Female characters not only shows the dynamic beauty in morphological features, but also records sacrificial dance, catch the dike, bullfighting, jump dance, agricultural labor as well as other physical activities, giving birth to the characteristics of traditional national sports culture.

sports anthropology; Nvshu; national sports

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目(項目編號：12YBB104)；(項目編號：13YBA157)階段性成果

雷建(1979-)，男，副教授 碩士，研究方向：學(xué)校體育、人文社會學(xué)

湖南科技學(xué)院體育學(xué)院，湖南 永州425199

Sport College of Hunan University of Science and Technology, Yongzhou 425199, Hunan ,China.

G80

A

1005-0256(2016)010-0010-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2016.010.006