周夢(mèng)影（河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

“族群文化”與“鏡像表達(dá)”
——少數(shù)民族電影《靜靜的嘛呢石》文化研究

周夢(mèng)影
（河南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001）

“原生態(tài)”少數(shù)民族題材電影描繪了絢爛的“族群文化”，本文通過(guò)對(duì)電影《靜靜的嘛呢石》三方面的分析，來(lái)闡釋電影背后的價(jià)值及意義。

原生態(tài)；民族；沖突；文化

一、原生態(tài)表征下的族群文化

“原生態(tài)”是指沒(méi)有被特殊雕琢，存在于自然狀態(tài)下的原始本真、質(zhì)樸自然。對(duì)于少數(shù)民族題材電影而言，其是以豐富的電影藝術(shù)表達(dá)方式、鮮明的風(fēng)土人情、“別處之無(wú)有”的宗教情懷，展開(kāi)電影敘事的?！鹅o靜的嘛呢石》作為少數(shù)民族原生態(tài)電影的代表，注重現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，本民族非職業(yè)演員的本色而稚拙的表演，運(yùn)用母語(yǔ)對(duì)白，展現(xiàn)了原汁原味的少數(shù)民族文化，影像風(fēng)格質(zhì)樸而深刻，真實(shí)地記錄和反映了藏族地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)狀。

首先，創(chuàng)作主體的本民族化。該片的導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦，是一位土生土長(zhǎng)的青海藏族人。導(dǎo)演從自我族群的視角切入，散發(fā)出強(qiáng)烈的本民族意識(shí)，這種微妙的心態(tài)使之從自我族群的文化內(nèi)部出發(fā)思考本族的生存與發(fā)展。而片中的小活佛在現(xiàn)實(shí)中就是小活佛，刻經(jīng)的老人亦是如此，電影中的表演就是把自己的生活在影片里還原，不加修飾，自然而又純粹。

在影像表現(xiàn)形式上，鏡頭的敘事傾向于質(zhì)樸厚重的紀(jì)實(shí)風(fēng)格。影片大量運(yùn)用由景深鏡頭和長(zhǎng)鏡頭構(gòu)成的場(chǎng)面調(diào)度，遵守事件空間的同一性。如固定機(jī)位的長(zhǎng)鏡頭下，老喇嘛教小活佛學(xué)習(xí)佛經(jīng)這個(gè)段落，沒(méi)有大幅的場(chǎng)面調(diào)度，以全景鏡頭的形式呈現(xiàn)，畫(huà)面給人異常沉穩(wěn)之感，這就是寺廟的真實(shí)生活，體現(xiàn)出了族群文化中宗教環(huán)境的靜默氛圍，讓人領(lǐng)略到了那種在寧?kù)o中蘊(yùn)蓄的審美張力。

民族母語(yǔ)的使用是突出民族身份的又一重要表現(xiàn)。該片采用藏語(yǔ)發(fā)音，并配有中文字幕，這是對(duì)于本族語(yǔ)言使用自覺(jué)的鮮明表現(xiàn)。在起著界定自我、區(qū)別“他者”作用的服飾、民族景觀等族群符號(hào)中，語(yǔ)言符號(hào)的使用更能起到關(guān)鍵作用，既可以喚起本族觀眾強(qiáng)烈的身份認(rèn)同，又將“自我”存在傳達(dá)給異族受眾，更為有力地構(gòu)建出了族群原生態(tài)文化，是導(dǎo)演對(duì)于電影族群身份自覺(jué)意識(shí)的又一次鮮明表現(xiàn)。

二、文化對(duì)視中的鏡像表達(dá)

每個(gè)民族都在與“他者”民族的對(duì)視中獨(dú)塑自我形象，以此來(lái)界定“自我”與“他者”的鏡像符號(hào)。少數(shù)民族題材電影自成一套表意系統(tǒng)，與更主流的文化形態(tài)各自獨(dú)立又相互對(duì)照，這種文化鏡像關(guān)系的對(duì)視形成了少數(shù)民族題材電影獨(dú)有的迷人文化意蘊(yùn)，同時(shí)也彰顯了民族電影的文化沖突和文化融合。

該片把主要目光投入到寺院和鄉(xiāng)村，運(yùn)用相互對(duì)比的手法展示宗教與世俗的碰撞融合。爺爺牽著放生羊的話語(yǔ)和小喇嘛的誦經(jīng)是宗教與世俗高度融合的體現(xiàn)。該片還微妙細(xì)致地展現(xiàn)了宗教文化與現(xiàn)代世俗的碰撞，如上演《智美更登》傳統(tǒng)戲劇時(shí)，小喇嘛和小活佛卻偷偷跑去看電影。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明主流文化的對(duì)視浮于表層藏區(qū)日常生活記錄下深層話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中最富意蘊(yùn)之處。影片的拍攝背景雖然是一個(gè)邊遠(yuǎn)落后、固守傳統(tǒng)的藏區(qū)村莊，但現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活的沖擊在片中無(wú)處不在，如小活佛家里的電話和VCD機(jī)，沒(méi)有刻意的表現(xiàn)，很自然地就出現(xiàn)在觀眾的視野中。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合與碰撞，成了影片中難以名狀的糾結(jié)，如影片中反復(fù)出現(xiàn)的兩個(gè)符號(hào)——《智美更登》和《西游記》。《智美更登》是藏族傳統(tǒng)文化的象征，藏語(yǔ)版的《西游記》VCD碟片則成了并行不悖的現(xiàn)代與傳統(tǒng)復(fù)雜體的象征，小喇嘛觀看的選擇正是他對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和對(duì)現(xiàn)代文明的好奇追尋。

三、多元文化下的民族志

影片的最后，小喇嘛留下的光碟封套和面具，完成了神圣與世俗的融合。小喇嘛在山坡上注視著帶著光盤(pán)歸去的父親，快速奔去祈愿大會(huì)的佛殿，完成了神圣與世俗碰撞后的妥協(xié)。這部原生態(tài)影像實(shí)現(xiàn)了多元文化需求的平衡，有強(qiáng)大傳統(tǒng)文化和信仰支撐庇護(hù)的藏族人找到了一條平衡發(fā)展的道路，這是一種可喜的文化回歸。

該片在宗教、世俗和文明的三個(gè)符號(hào)中，通過(guò)簡(jiǎn)單的敘事線索串聯(lián)，并以本民族的宗教信仰去理解族群的歷史和現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的相互滲透，純樸的藏族人民對(duì)信仰的虔誠(chéng)。生長(zhǎng)在藏區(qū)的萬(wàn)瑪才旦就是用這個(gè)簡(jiǎn)單而不張揚(yáng)的故事，抹去了藏區(qū)神秘的字眼，展現(xiàn)出最純凈真實(shí)的形態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)這一觀念圓滿(mǎn)而潔凈的表達(dá)。少數(shù)民族題材電影的關(guān)鍵所在是有關(guān)身份認(rèn)同、族別認(rèn)同、文化認(rèn)同的民族主體性問(wèn)題。摒棄生硬老套、獵奇、公式化的創(chuàng)作模式，用創(chuàng)新視聽(tīng)語(yǔ)言將民俗、宗教等多種文化元素融匯在一起，直接捕捉民族文化所特有的美及其原貌，展現(xiàn)出民族鮮活的文化和歷史記憶，才是少數(shù)民族題材電影的必由之路。

[1]吳仕民.原生態(tài)文化摭談——兼談少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.

[2]王明珂.華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

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1007-0125(2016)09-0123-01