孔　奪（東北石油大學 藝術學院，黑龍江 大慶 163000）

杜爾伯特蒙古族短調(diào)民歌探微

孔奪
（東北石油大學 藝術學院，黑龍江 大慶 163000）

杜爾伯特蒙古族自治縣獨特的地理位置和人文環(huán)境造就了其題材廣泛的短調(diào)民歌，本文運用民族音樂學的理論和方法，概述了杜爾伯特蒙古族的社會歷史和文化，對短調(diào)民歌的音樂形態(tài)進行了研究，對傳承與發(fā)展現(xiàn)狀進行了調(diào)查與思考，希望對短調(diào)民歌的發(fā)展提供可借鑒的理論參考。

短調(diào)民歌；杜爾伯特；音樂形態(tài)；傳承與發(fā)展

一、杜爾伯特蒙古族的地域文化

杜爾伯特蒙古族自治縣，位于黑龍江省西南部，地處松嫩平原中部，是黑龍江省唯一的少數(shù)民族自治縣，現(xiàn)有人口24.7萬人，有蒙古、漢、滿、回、達斡爾、朝鮮、錫伯等17個民族，其中蒙古族4.37萬人，占總人口的17.6%。

杜爾伯特蒙古族信奉喇嘛教，從清朝年間開始，凡當喇嘛者免去一切苦役，喇嘛教影響著蒙古族人的社會生活。新中國成立以來，大部分喇嘛還俗，進行正常的生產(chǎn)生活。每年農(nóng)歷六月初四開始的為期五天的那達慕，是蒙古族人民的盛會。蒙古族人民喜愛音樂，幾乎家家都有馬頭琴或者四弦琴，在節(jié)日、聚會均要以唱歌跳舞來慶祝。

二、蒙古族短調(diào)的起源

蒙古族民歌主要分為長調(diào)（烏日汀哆）和短調(diào)（寶古尼哆）。長調(diào)氣息悠長，帶有獨特的顫音發(fā)聲技巧；短調(diào)節(jié)奏明快，律動感鮮明，簡單易唱，具有良好的群眾基礎。蒙古族短調(diào)民歌題材廣泛，包括：薩滿教歌曲、狩獵歌曲、請神歌、宴歌、贊歌、勞動歌曲、愛情歌曲、思鄉(xiāng)曲等，多以四胡伴奏，敘事風格兼具抒情和旁白，多由真人真事改編而成。

惡劣的自然環(huán)境鑄就了蒙古族人民強悍的體魄和隱忍的性格，在與雪災、旱災、瘟等災害的抗爭中，蒙古族人民經(jīng)受著失敗與挫折，這種悲的情緒自然而然地滲透到了蒙古族人民早期的短調(diào)民歌中，如《吉雅奇》。清代，在蒙漢文化的碰撞與融合中，愛情常常成為權利較量下的犧牲品，因此此時的蒙古短調(diào)民歌多以愛情悲劇為題材，如《十兩銀子》。19世紀末到20世紀初，河北連年旱災，漢民涌入蒙古，原來的游牧方式逐漸轉化為半耕半牧的定居方式，這時的短調(diào)民歌真實地反映了偽滿洲國統(tǒng)治下人民的不幸與苦難，如《勞工之歌》。新中國成立以來，杜爾伯特蒙古族在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的影響下，短調(diào)的題材、體裁都隨之改變，具有更高的藝術性。

三、杜爾伯特蒙古族短調(diào)的音樂形態(tài)特征

（一）旋律特征?！靶梢舫獭奔葱芍邢群蟪霈F(xiàn)的兩個樂音，不同度數(shù)的音程會呈現(xiàn)出不同的色彩。

1.純一度音程的同音反復或延長。蒙古民歌的說唱性決定了這種水平直線型的旋律形態(tài)，雖缺少旋律的起伏，但有利于“說”清詞意，如《滿獨拉少爺》。

2.平穩(wěn)的二度級進式。這種自然流暢的級進式在杜爾伯特蒙古族短調(diào)民歌中很常見。蒙古族音樂使用的是五聲調(diào)式，故多采用大二度音程，這樣既構成了旋律線條，又具備了相應的歌唱性，如杜爾伯特民歌《吉米》。

3.純四度、純五度音程的跳進式。四度、五度音程較寬，功能音級穩(wěn)定，在杜爾伯特蒙古族短調(diào)民歌中經(jīng)常使用，體現(xiàn)了草原的遼闊和蒙古族人民粗獷的性格，具有較強的動力感，如杜爾伯特民歌《春》。

4.三音列序進式。五聲調(diào)式中最基本的就是三音列序進式，是以依次向高或依次向低的序進形態(tài)以及回旋形態(tài)呈現(xiàn)的，這是中國民歌中常見的旋律手法，很好地體現(xiàn)了敘事性，如杜爾伯特民歌《欣得格巴達瑪》。

（二）節(jié)奏組合。杜爾伯特蒙古族民歌基本上采用的是2/4和4/4拍，節(jié)奏上往往使用“對稱性”節(jié)奏組合，樂句的音質(zhì)組合基本一致，從而形成節(jié)奏的對稱性。杜爾伯特的短調(diào)民歌多由四個樂句組成，如《求生頌》第一、二樂句的節(jié)奏組合為對應式的呼應，第三、四樂句的節(jié)奏組合是有一組對應式的呼應。節(jié)奏的對稱性與蒙古歌詞的詩律相互依托，詩句中的對仗比興關系也影響著旋律結構中的節(jié)奏韻律。

（三）速度與力度。樂曲速度的快慢與音樂作品的情感表達密切相關。一般來說，歡快、明朗、愉悅的情緒常用快速，悲傷、哀婉、浪漫的情緒常用慢速。杜爾伯特蒙古族民歌多采用慢速和中速，如《罕山采茶》《求生頌》等，這種平穩(wěn)、安靜的速度適合抒發(fā)深情、真摯的情感。力度的變化對情感表達也起著積極的作用。莊重大氣、氣勢磅礴的作品用較強的力度來表現(xiàn)，凄婉、纏綿的作品用較弱的力度來表現(xiàn)。

（四）調(diào)式音階?！罢{(diào)式”是由構成音樂各音之間的音程運動關系所體現(xiàn)出的結構特征。調(diào)式的不同是形成音樂風格與色彩表現(xiàn)差異以及文化特征的重要原因。西方常用大小調(diào)式，我國民族音樂常用五聲調(diào)式。目前可以搜集到的杜爾伯特蒙古民歌中，所有的民歌均采用五聲調(diào)式。羽調(diào)式使用最多，其次是徵調(diào)式、宮調(diào)式。羽調(diào)式多用來表述憂傷的情感，宮調(diào)式和徵調(diào)式色彩相對明朗。

（五）曲式結構。杜爾伯特蒙古族民歌多數(shù)是一段體的曲式結構，由兩句或四句對稱的樂句組成，如《哈坦怨》。不規(guī)則樂句構成的一段體曲式是比較少見的，如《姑娘思鄉(xiāng)》。

四、杜爾伯特蒙古族短調(diào)的傳承與發(fā)展

隨著時代的變遷，各種流行音樂的侵襲，原本具有悠久民族傳統(tǒng)的地方民歌漸漸消失在人們的生活中，生存空間極其渺小。盡管政府和音樂學專家們不斷強調(diào)地方民歌的價值，但民歌依然沒有在杜爾伯特總體音樂中占據(jù)應有的地位。隨著老一輩民間藝人的相繼離世，會演唱杜爾伯特蒙古

族短調(diào)民歌的人寥寥無幾，杜爾伯特蒙古族短調(diào)的存在基礎日漸狹窄，保護與傳承勢在必行。

（一）短調(diào)民歌的傳承。民歌最直接有效的傳承方式就是口傳心授。杜爾伯特蒙古族人民是短調(diào)民歌的傳承主體，蒙古人民應樹立全民意識，長者或師傅應將自己掌握的民歌主動傳授給晚輩，青年人也要主動學習民族傳統(tǒng)文化，充分意識到民歌在民族傳統(tǒng)文化中的重要性。在中小學音樂課中也要專門學習短調(diào)民歌，對音樂教師進行短調(diào)民歌的專業(yè)培訓，培養(yǎng)蒙古族學生熱愛本民族傳統(tǒng)文化的觀念。社會民俗活動也是傳承的主要途徑。政府部門應積極組織與蒙古族民間音樂有關的社會習俗活動，讓人們在美妙的歌聲中交流、切磋，這樣既豐富了蒙古族人民的生活，又促進了短調(diào)民歌的傳承。

（二）短調(diào)民歌的發(fā)展。注重科技對傳統(tǒng)文化的改造是傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春的保證。廣西的實景演出《劉三姐》、云南的舞臺劇《云南印象》、蘇州的青春版昆曲《牡丹亭》，都運用新的舞臺技術、藝術設計，產(chǎn)生了美輪美奐的演出效果，不僅拉動了民間音樂的發(fā)展，還正在進軍國際市場。從上述成功案例可以看出，民族傳統(tǒng)文化通過與新科技的結合完全可產(chǎn)生新的文化精品，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供有力的保證。傳統(tǒng)文化需要與現(xiàn)代文化相結合。隨著時代的變遷，音樂文化是以動態(tài)的形式不斷發(fā)展和變化著的，我們需要準確地細讀，符合原意地解讀與詮釋，使短調(diào)民歌在發(fā)展中達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結合。

杜爾伯特蒙古族短調(diào)民歌深植于特定的歷史和生活狀態(tài)之中，它與杜爾伯特蒙古族的生產(chǎn)方式、生活方式、教育狀態(tài)等息息相關。研究杜爾伯特蒙古族的短調(diào)民歌必須研究他們的審美觀念、民俗性格，要理性地認知和把握短調(diào)民歌的傳播與傳承規(guī)律，對短調(diào)民歌的保存與發(fā)展具有重要的意義。

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孔奪（1979-），女，東北石油大學藝術學院副教授。

大慶市哲學社會科學規(guī)劃研究項目（一般項目）“大慶城市音樂產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展模式研究”，項目編號：DSGB2015066。